د
درسگفتارها
پرسش
جستجو
فهرست من
بازگشت به فهرست جلسات
جلسه ۳۸
دارای متن همگام
آغاز جلسه و تلاوت آیات صدوده و صدیازده
در انتظار شروع گفتار…
۰:۰۰
۱:۵۶:۵۱
15
15
۱×
فهرست من
اشتراک
دانلود
متن کامل
نسخه کتابی
خلاصه
فهرست مطالب
۴۱ سرفصل
## آغاز جلسه و تلاوت آیات صدوده و صدیازده
۰:۰۰
آنچه جلسهٔ گذشته دربارهاش سخن رفت و بحث کمی به درازا کشید، همین آیه است:
۱۳:۳۴
## عرب بادیه و حکیم؛ معارف ضمیر را تعیین میکند
۱۳:۵۷
## آیا رسولان میتوانند مأیوس شوند؟ نوح و الهام غیبی
۱۴:۳۲
آیهٔ بیستوشش نوح:
۱۶:۵۵
## وحی به نوح در سورهٔ هود
۱۷:۵۲
و پیش از آن، آیهٔ سیوشش — ببخشید، دیدم باید از سیوشش خواند:
۱۸:۱۲
## فنجی من نشاء؛ خواستنِ خدا دلبخواه نیست
۲۰:۵۲
یکوقت عذاب طوفان است و قورباغه و زلزله و از اینها. یکوقت هم:
۲۵:۱۹
## أسروا الندامة؛ پشیمانیِ پنهان
۲۷:۰۷
## فتحنا علیهم أبواب کل شیء؛ سنت املاء و استدراج
۲۹:۱۶
بعد میفرماید:
۳۲:۳۹
همان سورهٔ نحل است؛ صفحهٔ دویستوهفتادوچهار:
۳۳:۴۲
## داستان زاهد مثنوی؛ تا کمر سبزه است
۳۹:۱۹
## زلیخا چه شد؟ مهم نیست
۴۲:۰۰
## اولوا الالباب در پایان آلعمران
۴۲:۲۰
## ما کان حدیثاً یفتری
۴۴:۵۰
## آدمیت نه حیوان دستآموز؛ صفِ غرب
۴۸:۵۸
## سورهٔ یونس؛ موعظه و شفا و فبذلک فلیفرحوا
۵۵:۱۶
## چیزی عزیزتر از دنیا و از پدر
۵۷:۲۱
## تصدیق الذی بین یدیه و تفصیل کل شیء
۱:۰۲:۲۷
«ولا أعلم الغیب»: من علم غیب ندارم. در سورهٔ احقاف:
۱:۰۶:۱۶
یکوقت خدا در سورهٔ جن میگوید من عالم به غیبم و این غیب را برای احدی ظاهر نمیکنم مگر بر رسولِ مرتضایش:
۱:۰۶:۴۷
اینکه پیاپی بگویند این متناقض است و آن متناقض است، کار عالمانه نیست. کار عالمانه یعنی آنچه ما آخوندها میگوییم:
۱:۰۹:۴۴
## فرهنگ غیب و شهادت، نه مادّیگرایی
۱:۱۰:۳۱
آیهٔ خدا این است که شما شبها میخوابید. یعنی یک مرگ موقتِ نسبی. خدا میگوید:
۱:۱۴:۴۷
## عالم به منزلهٔ بدن امام؛ گوارش و اجتهاد
۱:۱۶:۳۲
## شب جمعه؛ لأنفدنا
۱:۲۰:۰۳
یک سری در روایات همین معنا را به همین صورت جمعبندی کردهاند. اصلاً بابی است:
۱:۲۰:۲۳
## تقیه؛ روایت سدیر و جاریه و علم الکتاب
۱:۲۳:۱۶
سدیر میگوید من و ابوبصیر و یحیی بزاز و داود بن کثیر ناگهان امام صادق علیهالسلام میآیند بیرون میگویند:
۱:۲۵:۴۸
## دو روایت در حجر اسماعیل؛ موسی و خضر
۱:۳۰:۳۸
یا شبیه این:
۱:۳۴:۰۸
## انسان کامل و علم الاسماء؛ عصمتِ بیش از چهارده
۱:۳۶:۵۳
مگر میان انبیا یکسان است؟ مگر نداریم:
۱:۳۹:۰۹
## عرضهٔ اعمال شب جمعه؛ نسخهٔ اصلی
۱:۴۳:۳۲
## دیدن جسم امام زمان کافی نیست
۱:۴۳:۵۳
## این سوره مبارک باشد؛ مبلغ معارف شوید
۱:۴۵:۴۶
## جلسات بعد از رمضان؛ نهجالبلاغه یا آیات منتخب
۱:۴۹:۲۹
## دعای پایان جلسه
۱:۵۰:۱۶
بعضی میگویند این چیست؟ داریم:
۱:۵۶:۱۶
متن جلسه
دنبالکردن خودکار
بدون ترجمه
بسم الله الرحمن الرحیم.
وبکم نستعین وصلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرين.
اللهم صل علی
محمد و آل
جهت شادی ارواح طیبه شهدا، روح حضرت امام
همه گذشتههامون، ذو الحقوق، پدر، مادرمون، معلمهامون.
الفاتحه ما الصلاة.
اللهم صل علی
محمد و
آل صفحه
دویست و چهل و هشت.
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
بسم الله الرحمن الرحيم.
حتی اذ استیأس الرسل و ظنوا
انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجی من نشاء.
ولا يرد بعثنا عن القوم المجرمین.
لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب.
ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون.
صدق الله العلی العظیم
وصدق رسوله النبي الکریم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
عرض خدمتتون که انشاالله اگر این جلسه، جلسه پایانی باشه و من
پیشاپیش از شما معذرتخواهی میکنم به خاطر
اشکالی که در صدای برنامه ایجاد شده.
من صدام یه خرده مشکل پیدا کرده و مجبورم یه خرده آهسته صحبت بکنم.
چیزی که جلسه گذشته راجع بهش بحث شد که یه خرده هم
مثلا بحث به درازا کشید و
مشکلی ایجاد شد و
اینها بحث
این آیه است که حتی اذ استیأس الرسل
وقتی که رسل مأيوس شدند که حالا من این تیکش رو توضیح ندادم که آره شد توضیح دادم.
وظنوا انهم قد كذبوا
و گمان کردند یا یقین کردند
که بهشون دروغ گفته شده.
این از آیات متشابه قرآنه
و توضیح داده شد که به هر حال ببینید ما محکوم قواعد لفظی نیستیم.
اینکه ما الان ضمیر فاعلی
ظنوا رو برگردونیم به اولین مرجع بگیم رسل.
یعنی رسل گمان کردند که خلاصه بهشون خالی بسته شده.
مثلا اینکه
یه همچین حرفهایی بهشون زدن که گفتن خب شما
چرا دل بخواهی بعد از جلسه گفتم گفتم چرا دل بخواهی
شما این ضمایر رو بر میگردونید؟
ما گفتیم ضمیر برمیگرده به دویست صفحه قبل.
تو کجا؟ تو آیه سوره آل عمران-- صد-- دویست و چهارده بقره
که داره که أم
حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول
والذين آمنوا معه متى نصر الله.
این آیه شبیه اون آیه است. ولی اونجا یه تفصیلی داده شده بین رسل والذين آمنوا رو جدا کرده.
این ضمیر ظنوا میخوره به اون والذين آمنوا زعم اون چیزا.
تازه به همه والذين آمنوا هم نخوره به زعم از مؤمنین میخوره.
وگرنه آخه ما ور-- الرسول داریم والذين آمنوا تو این الذین آمنوا ما
امیر المؤمنین داریم. خب رسول نیست ولی الذین آمنوا هست.
آیا او هم همینجور؟
چی تعیین میکنه که ما دست به همچین کارهایی میزنیم؟
کل محتوا. قواعد لفظی ما رو نمیبنده.
هیچ موقع نباید ببنده.
محتوا باید، بله قواعد لفظی در درجه اول.
بالاخره محکمات داره و متشابهات داره.
میگی شما از کجا محکمات، متشابهات رو تشخیص میدی؟
محکمات، متشابهات حالا انشاالله یه موقعی اصلا
اساسا بحث اون آیه مهم
سوره آل عمران رو پیش بکشیم که قرآن محکمات داره، متشابهات داره، متشابهاتش در سایه محکماتش فهمیده میشه.
لزومی هم به روایت نداره.
هن ام الكتابه اصلا ام کتابه اون.
ام الكتاب خودش باعث روشنایی
اینا هست. این کارا رو باید یاد بگیریم
تو قرآن که ما
با محتوای قرآن کار داریم.
نباید اینکه مثلا حالا اِ وا اِ
رسل اینجوری، خب این همه
آیه داریم که رسل پیشگاماند و پیش قدماند و اون روز اول
چیز نبود. اینا خودشون به همه گفتن و ان استقمنا الله غیرا و ان اوفی وعده من الله.
چی اینها؟ روز اولش کوتاه نمیاد.
حالا بخوان روز آخرش مثلا بگن که بهمون دروغ، دروغ گفتن ما.
فرشته وحی نمیدونم چنین بوده و چنان بوده
اصلاً شما فرض بکنید اون حدیث امام رضا رو ما نداشتیم
که ذیل این آیه است که گفتند که این ذنو به مرسل اليهم برمیگرده.
یعنی به کسایی که بهشون
چیز شده رسول به اونا اومده، اونا گمان کردن.
حالا میگم بعد از-- میگه محکم و مشوه کی تشخیص میده محکم و مشوهو؟
بعد از یه دید عالمانه محکم، محکمات و متشابهات تشخیص میده.
یه دید عالمانه که همه قرآن رو ببینه، نه آیه رو ببینه.
ببینید آیه برای ما چیز نداره.
ما باید آیه رو در پرتوی کل قرآن تبیینش بکنیم.
یه نظامواره ذهنی درست و حسابی دربیاد ازش که متخذه از آیات باشه.
حالا چرا خدا اینجوری صحبت کرده؟
خدا نمیتونسته یه جوری بهتر صحبت کنه که آدمها
همینجوری راحتتر بفهمن، انقدر دیگه پیچیدگی نداشته باشه.
یه سری پیچیدگیها اساساً به نظر میاد
واجبات قرآنه. یعنی مطلب که گزارش بازی لیگ برتر نیست که.
مطلبو میخوان از سر تا ته عالم رو راجع بهش حرف بزنن.
از بالاترین نقطه تا پایینترین نقطه، از عامی عامی میخواد بفهمه تا
فوقالعاده انسانهای کامل و مکمل و اینها میخوان اینا، اینا هم بفهمن.
این ببینید قالب لفظ کم میاره.
اصلاً میبینید بعضیهایی که حتی میرن اون بالا جذبهها براشون اتفاق میفته، میبینید تو قالب لفظ کم میارن.
شما اصلاً این معجزه است که خودش قرآن اینجوری اومده.
میبینید وقتی که یهویی یه مولوی میفته به جذبه،
یعنی من هی هی و تو هو هو، من قیقی و تو قوقو، من قابل از اون چیه میگه؟
خب؟ ولی این،
این حالتی که تا اونجا مل-- لتلقى القرآن من لدن،
از اون لدن گرفته تا این پایینم میخواد بگه،
تو این قالب لفظ میخواد دربیاره این پیچیدگیها بهش
عارض میشه. این کار پیچیده میشه.
شما نه قرآن
شاگرد این مکتب مثلاً شما مثنوی رو بخون میبینی پیچیدگیهایی داره.
اشعار پیچیدگی داره، نه پیچیدگی تو این که تو چرا مثلاً به
کلمه نمیدونم چی گفتی أبلوج نمیدونم زفت یا چیزی.
من أبلوج نمیفهمم مثلاً یعنی چی؟
نه، پیچیدگی در محتوا داره.
چرا؟ می خواد مفاهیم عالیه رو بریزه پایین خب سخت میشه.
می خواد مفاهیم عالیه رو
که اساساً ارتباط حسی باهاشی کسی نتونه برقرار کنه، میخواد تو این مفاهیم بریزه یه پیچیدگیها به وجود میاد.
راجع به شؤون آدمها میخواد صحبت بکنه، شؤون انبیا صحبت بکنه،
درست صحبت بکنه، غلط نگه، اشتباه نگه.
میبینید یه سری پراکندگیهایی توی چیز ایجاد میشه که حالا
اون کسی که خریت فن کار کرده است، زحمت کشیده، هرچه بیشتر زحمت بکشه،
توفیق بیشتر بهش داده شده، میبینید که اینا رو بتونه جمعبندی بکنه، محتواها رو سامان بده.
حالا یه موقع هست میبینید شما جمعبندی شدشو
، خب مثلاً آقا گفتن که این شما حالا قبل اینکه مثلاً این،
اینم با، باشید که البته
رفت و آمد شما پیش
کسی که قرآن میگه پیش چی اینا همش باید باشه دیگه باید باشه تا ما این ظرائف و دعوای قرآن رو بفهمیم.
نه آقا گفتن از طی أثر مثلاً نانم قط کوذون شما بذر فی بغتل امکان.
خود آدم بخونه میبینید که
قرآن رو همینجوری بخونه به این آیات که برسه اگرم جمعبندی نتونه بکنه یه جور چیز میشه که
ذنو من nam قط کوذون مثلاً یعنی چی؟
یعنی انبیا هم دروغ میگن.
انبیا هم همچین حرف، تو ذهنشون همچین حرفاییه یا نه.
یه مقدارشم برای اینکه خودخوان نشه قرآن،
قرآن خودخوان نشه باید
با
در حقیقت عالم خونده بشه.
اینم یه دلیلشه. الفباهای قرآن هم همه میفهمن.
مشکل تو الفبای دین و قرآن نیست.
الفباشو همه میفهمن. این چیزاشم تخصصیه.
حالا بعد از شما هم یاد میگیرید.
دارید یاد میگیرید، یاد گرفتید دیگه.
همینجوری باشی آدم یاد میگیره.
نمیدونم چقدر حرف قانعکننده زدم ولی
به هر جهت یه سری پیچیدگیهاش مال
میگم مفاهیم عالیه. وقتی میخواد تو این کلام، قالب کلام کم میاره.
این از طی أثر رسل،
رسل مأیوس شدن.
رسل از چی مأیوس میشن؟
که نگفت از چی مأیوس شدن. حالا من میخوام یه قرینه هم درست بکنم که اینو از ذنوئه
به یه عبارت مقدر توی خود آیه هم میتونه برگرده.
خوب دقت میکنیم که ذنو به یه عبارت مقدر در خود آیه هم قابل برگشت است.
چه جوری؟ الان میگم. ببینید شما مرجع ضمیر
، میگن ضمیر باید مرجع داشته باشه، درسته.
منتها مراتب
گاهی اوقات هست که خود کلمه خیلی لخم، اونجا به عنوان مرجع ضمیر نیست.
مثلاً شما بفرمایید که اعدل هو اقرب للتقوی هو به چی برمیگرده؟
عدالت. بله؟
عدالت. عدالتی که وجود نداره الان تو خداییه.
الان "اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى"
خود عدالت که در حقیقت و عدل که چیزی که اینکه مرجع همچین کلمهای وجود نداره.
به فعلش برمیگرده. بله؟
به فعلش برمیگرده. نه به خود همین برمیگرده. منتها البته چونکه
چیزی که به فعل نمیتونه برگرده.
یعنی اعدال- همون دیگه یعنی همین.
فعل عدالت یعنی عدالت ورزیدن که این اسمه در حقیقت.
به این اسم داره برمیگرده که این اسم خودش موجود نیست ولی
کشف میشه از این جمله "اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى"
کشف میشه همچین ضمیر، همچین مرجعی باید وجود داشته باشه.
حالا حتی "إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ".
سلام. "إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ"
رسل مأ-- تا اینکه رسل مأیوس شدن.
رسل مأیوس شدن از چی؟ از چی مأیوس شدن؟
نه گفته که از چی مأیوس شدن. رسل مأیوس شدن از کیا؟
از هدایت اون جماعت دیگه، از هدایت اون
جماعت چیز مأیوس شدن.
وقتی که از هدایت اون جماعت مأیوسن
یه عنوانی به نام اون جماعت میاد وسط که این ظنو میتونه به اون برگرده.
یعنی اون جماعت گمان کردن "أَنَّمَا قَدْ كَذَبُوا"
بهشون پیامبرا دروغ گفتن.
پیامبرا بهشون دروغ گفتن
یا خدا بهشون دروغ گفته. لذا پای یه
چیزی وسط کشیده میشه که اون میتواند مرجع ضمیر واقع بشه.
عرب اینو بفهمه؟ بله؟
عرب اینو بفهمه؟
کار عرب نیست اصلاً این چیزا رو بفهمه.
کار در حقیقت چیزه که اینو بفهمه.
کار حکیمه اینو بفهمه.
قرآن ادعا کرده که به زبان عربی مبین و اینام- بله.
صد بیست تومنه پس باید یه عرب بادیه نشین باید بفهمه اینو.
عرب بادیه نشین چیو بفهمه؟
همین- اینکه معارفه، نه ببینید این معارفه.
در حقیقت داریم راجع به اینه که ما پیشاپیش، بله عرب بادیه نشین بدید چونکه معارف نمیدونه،
خب؟ این میگه که
رسل "وَظَنُّوٓاْ أَنَّمَا قَدْ كَذَبُوا" این ظنو برمیگرده به رسل.
چون معارف نمیدونه. این
میگه کار تو نیست ای ادیب مندانهام.
میگه کار ادیب نیست قرآن بفهمه که،
ادیب قرینه قرآن بفهمه،
حکیم باید قرآن بفهمه.
عرب بادیه نشین چونکه معارف نمیدونه این ظنو رو میزنه به رسل.
من دارم میگم که به دلیل وجود معارفی که در مجموعه قرآن هست،
در مجموعه قرآن هست، یا اینکه اساساً میگه پیشاپیش میگه آقا این ظنو برنمیگرده به رسل.
ظنو به رسل برنمیگرده.
به کجا برمیگرده؟ به زعم اف از مؤمنین.
تازه همه مؤمنین نه، زعم اف از مؤمنین.
زعم اف از مؤمنین به اونا برمیگرده.
کجاست مرجعش؟ مرجعش بیاد پیدا کن.
من دارم مرجعش رو میگ-- بهت میگم
مرجع اینه، زعم اف از مؤمنین، خب؟
یه موقع نه شما میخوای گیر
چیزی بدی به طرف، یعنی طرف میخواد خیلی با حساسیت، نه مرجع ضمیر
سریع همینجا پشت بند پیدا کن، همین جاها پیدا کن، همین جاها.
اینه اگه بخوای همین جاها مرجع ضمیر رو پیدا کنی بیا حتی "إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ"
رسل مأیوسن. رسل از کی مأیوس میشن؟
از اون جماعت دیگه، از هدایت جماعتی.
پس بیا یه کلمه مقدر این وسط پاش کشیده شده وسط به اون یه جماعتی.
خب اون جماعتی این ظنو برمیگرده به اونا،
همون جماعتیه.
معارف تعیین میکنه ضمیر به کجا برمیگرده.
برای همین میگم معارف اینو تعیین میکنه، نه قواعد لفظی.
اون موقع ما با پو-- یه پشت صحنهای اومدیم، با چه پشت صحنهای؟
با پشت صحنه معارف. حالا میخوای برای یه نفر که گیرش تا همین چیزه،
تا همین مسائل لفظیه،
بهش میگی آقا جان بیا میخوای لفظیش هم درست کنم؟
"حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ" از یه کسی رسل مأیوس شدن.
همون مقدری که اونجا وجود داره و ظن هم اونا گمان کردن.
حالا رسل میتونن مأیوس بشن یا نه؟
جواب میدم حالا. رسل میتونن مأیوس بشن یا نه؟
رسل به الهام الهی با آقایان مأیوس میشن دیگه یواش،
یواش، یواش از
هدایت یه جماعتی. شما در مورد نوح علیه السلام
بیارید آیه
سوره مبارکه حود رو.
آیه چهل،
صفحه دویست و بیست و شش و
صفحه سوره مبارکه خود نوح، صفحه
پیدا کنید دیگه. نوح
صفحه نوح قبل جن بود فکر کنم، بله.
صفحه پانصد و هفتاد و یک.
خب آوردید این دو صفحه رو.
ببینید در صفحه پانصد و هفتاد و یک ببینید،
یه بسم الله الرحمن الرحیم هم بگین.
بسم الله. آیه بیست و ششش داره که
"وَقَالَ نُوحٌ
رَّبِّ لَا تَذَرۡ عَلَى ٱلۡأَرۡضِ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ دَيَّارٗا".
میگه نوح گفت خدا هدی از این کافرین رو زمین باقیشون نگذار.
إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلد إلا فاجرا كفارا.
اگه اینا رو ولشون بکنی بندگانتو گمراه میکنند.
دیگه تو این جماعتم دیگه آدم سالحی
متولد نخواهد شد.
اینا فقط دیگه فجره و کفره دارن به دنیا میارن.
ببین این آخه از کجا میگه؟ از کجا-- می، میگوید که دیگه تو این جماعت
اونقدری که از مؤمنان باید چی میشدن شدن تموم شدن.
دیگه ولا یلد إلا فاجرا كفاراست دیگه.
اینا فقط دیگه اینجوری دارن متولد میشن.
خب. این
دقیقاً به الهام غیبیه که نوح متوجه هست
که دیگه تموم شد. نهصد و پنجاه سال
اینها رو در حقیقت به دین دعوت کرد.
یه عده ایمان آوردن، یه عده کمی به قول قرآن یه عده کمی ایمان آوردن.
بعدش هم نوح به الهام غیبی میداند که دیگه تموم شده دیگه.
اگه دیگه اینا مهلت پیدا بکنن چی میشه؟
سر نوح خیلی حرف زیاده.
نوح به عنوان اولین مرسلینه.
در حقیقت اولین رسول خداست.
حالا ممکنه تعجب بکنید بگید که نوح که خودش در حقیقت
از پس چند رسول اومده، مثلا چند پیامبر اومده چون که نوح
خودش فرزند چیز
نوح بن لمک بن
متوشلخ بن اخنوخ بن
شیس بن آدمه.
در حقیقت با این فاصله با چیزه با
حضرت آدمه که تو این وسط خود اینها پیامبرن.
یعنی آدم پیامبره، شیس پیامبره، اخنوخ همون ادریسه،
ادریس پیامبره و
تا برسه به نوح که بعد-- پس چرا
نوح شما میگید اول المرسلین؟
این بحثه که اصلاً با نوح،
رسالت با نوحه و عذاب هم با نوحه.
یعنی ما قبلش عذاب نداریم.
رسالت و عذاب دوشادوش
همدیگه میره و ما قبلش عذاب نداریم فقط سر نوح عذاب داریم و به بعد عذاب داریم به اونایی که...
حالا بماند این بحثیه سر جای خودش.
اصلاً الان جاش اینجا نیست که بخواهیم بحثش رو باز بکنیم.
اا سه تا جریان با هم پیش میره.
رسالت، تنزیه، هلاکت.
این سه تا، رسالت، تنزیح،
هلاکت. فقط کد میدم حالا یه موقعی اگر
وقت شد بشینیم سرش بحث بکنیم که این سه عنوان چیه که با هم پیش میره.
اون موقع تو همین صفحه سوره هود ببینید
میفرماید که آیه چهل
میگه حتی إذا جاء أمرنا وفارت النور قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن
وما آمن معه إلا قليل.
خب. چی شد؟
بله. یه. وایسا.
آآآ بله سی و شیشه، ببخشید.
دیدم که و أوحي إلى نوح
و وعد بنوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن.
و وعد شد به نوح که از قوم هیچکی ایمان نمیاره.
مگه همونی که ایمان آوردن دیگه تموم شد.
دیگه کسی بهت ایمان نمیاره. این همون
الهام و وحی الهیه که نوح باهاش میفهمه که ولا يلد إلا فاجرا
كفارا خودت بدون درد و دامونشون کن دیگه پس حالا که اینجوری شد.
و أوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن.
همونایی که ایمان آوردن دیگه تموم شد.
فلا تبتئس بما كانوا يفعلون.
خیلی خب. اونم پس برای همینه که سوره مبارکه یوسف رو بیارید.
اینه که حتی إذا استیأس الرسل
که رسول مایوس شدن تا اینجای که رسول مایوس میشن
و ضعاف از مؤمنین گمان میکنند که
بهشون دروغ گفته شده به اینجا که برسه
جاءهم نصرنا. نصر ما تو این وقتها میرسه.
یعنی کار به بیخ که برسه
ما نصرتمون میاد. كان حقا علينا نصر المؤمنين.
درسته نصر المؤمنين منتها البته باید یه امتحانی توش باشه همیشه.
باید-- اینجوری نیست که من اگر
ایمان ببرزم خدا بدون امتحان همینجوری یه
موهبتی همینجوری بده. نه بالاخره باید پای این انتخاب وایسم.
مصیبتهای این انتخاب رو بکشم،
بچشم حتی
کار به بیخ برسه.
اون موقع که این به قول امیرالمؤمنین اثبات شد که
فلما رأى الله صدقنا صدق ما رو خدا تو مسیر دید.
اون موقع است که جاءهم نصرنا نصر ما میرسه فنجی من نشاء.
اون من نشاء رو اون کسایی که بخواهیم رو نجات میدیم.
ولا يرد بعثنا ان القوم المجرمین.
از اینجا مشخص میشه اون من نشاء کیان
من نشاش هم دل بخواهی نیست کما اینکه سوره ابراهیم یه موقع این بحث مفصل گفتیم که
اونجا که فنجی من نشا
ما هر کسی بخوایم، هر کسی بخوایم بعضی فکر میکنن اینا حرفای دل بخواهی
ما هر کیو بخوایم دیگه حالا
ممکنه بخوایم مثلا یه--
نه اینا غنیمته تو آیات که ببینید میگه فنجی
من نشا اون کسی که ما بخوایم نجات میدیم ولا یدع بعثنا الا قوم مجرمین و
بعث ما از اون قوم مجرم
رد نمیشه. یعنی مجرمین رو میخواهیم که
عذاب بشن اون موقع و مؤمنین رو میخواهیم که از این عذاب نجات پیدا بکنن.
این چیزی که ما میخوایم. حالا یه موقع عذاب توفانه و نمیدونم قورباغهست و نمیدونم چیه، زلزلهست و فلان اینا،
یه موقعم أو یلبیسکم شيعاً
عذاب تفرقه است و عذاب
اینی که عذاب اضطراب مؤمنین ممکنه
که الان میگن خب عذاب کو؟
حالا اصلاً نگیم جنگلهای یونان سوخت و نمیدونم اونجا چه شد و
آب و فلان جا اونجا سونامی اومد نمیدونم اونجا اصلاً اینم نه،
همین که میگن بیماری قرن اضطرابه.
حتماً باید طاعون باشه بگن که چیه؟
همین یه عذابه دیگه، این عذابه فنجی من نشا.
تو همینجا میبینید که یه من نشایی هستن که کأنا دارن تو بهشت زندگی میکنن.
بقیه با قرص اعصاب فلان اینا باید این اضطرابشونو بخورن که نمیشه
و یه فنجی من نشایی وجود داره.
اینم داستان همه رسوله.
رسول که میان دعوتشون میکنن، حرفاشونو میزنن.
بعدش فنجی من نشا ولا یدع بعثنا الا قوم مجرمین.
این قوم مجرم از این عذاب نمیرهند.
عذابها مختلفه. یه موقع عذاب توفانه، یه موقع
رود نیل خون میشه، یه موقع اونچی میشه، یه موقع
زلزله میاد از این عذاب، یه موقع به قول قرآن أو یلبیسکم شيعاً عذاب تفرقه ایجاد میکنه.
یه موقع عذاب اضطرابه، یه موقع
عذابهای مختلف بیعذاب نمیشه.
این که لهم خزي في الحياة الدنيا و في الآخرة خزي در حیات دنیا هم طرف باید ببینه،
باید ببینه. اینجوری نیست که کسی
ابداً و اصلاً اینجوری نخواهد بود که در این دنیا عشق و حال کنه و اون دنیا عذاب بشه.
این دنیا قطعاً عذاب میشه
و اون دنیا هم عذاب میشه. منتها البته گاهی اوقات اگه دیدید کسایی که از خدا رو برگردونن، از معارف رو برگردونن،
میخندند گاهی اوقات جلوی شما،
جلوی شما یه مثلاً چیزم میکنن.
این به قول قرآن و أسروا الندامة اینا.
یعنی کلاً این جماعت، جماعتیست که ندامت خودش رو میخواد مخفی کنه.
یعنی سعی در مخفی کردن اینکه من الان
خیلی خودشو بشاش نشون میده، خیلی خودشو
سرزنده نشون میده که من الان خیلی هم اوضاع خوبه، خیلی هم اوضاع ردیفه.
شما مثلاً قرآن میگه و أسروا الندامة.
اینا دارن ندامت رو مخفی میکنند و این عمق
اونها کاملاً مضطربه، کاملاً به هم ریختهست و هیچی
رو هیچ پایه و مایهای وای نستادن.
ولی خب و أسروا الندامة هم هستن.
یعنی اینکه پشیمانن. این مسیر، مسیر بدیه اینو
خیلی وقتام توجیه میکنن و برای خودشونم خیلی مثلاً نشون میدن
ما مثلاً خیلی راه خوبی هم داریم میریم پیش شما هم میخندند از اینکه
یعنی یه قهقهههای مستانهای هم میزنن که شما
میگین عه پس اگه راه خدا چیه پس چرا این انقدر حالش خوبه؟
اگه راه خدا کسی نره علا به ذکر الله تطمئن القلوب از اونور نکنه و من أعرض عن ذکری فإن له معيشةً ونقاه.
معیشتش تنگ میشه، معیشتش نه اینکه حساب بانکیش صفراش کم میشه.
معیشتش تنگ میشه.
این پس چه شد؟ پس چرا نشد
این؟ پس چرا این اتفاق نیفتاد؟
God میگه این أسروا الندامة است.
باورت نشه، باورت نشه.
کی میگه؟ خالق. خالق خودش میگه که
باورت نشه. بله.
[سخنگوی 2]
بله این فتحنا عليهم أبواب کل شيء مال این است که به هر جهت یه سری
چیزا رو زیور زیانتهای زندگی رو در هر حال مشغولیتها براش درست میکنه.
این فتحنا عليهم أبواب کل شيء که
درهای چیزا رو براش باز میکنه که همین میشه سنت است--
املاء استدراج فلان اینا،
این، اینا در جمع بندیش یعنی همین،
اینکه میبینید که ممکنه تو رز خفهش کنه حتی.
ببینید آبه-- یه موقع آقای امجد میفرمود که پول
آب پشت کشتیه، خب؟
تا پشت کشتی هست البته این تعبیر مال مولاناست، خب؟
این تعبیرش مال مولویه.
ولی خب ایشون اینجوری، حالا من شعرش یادم نیست.
این کشتی را پشتی است یه همچین چیزی، اینطوریه.
که آب پشت کشتی، این پشت کشتی باشه میبینید که موجب
پشتی کشتیه و کشتی حرکت میکنه.
بیاد تو کشتی، کشتی رو سنگین میکنه
خدا میگه که وقتی اینجوری بشه اینا مشغول سنگین شدن بشن،
من برمیدارم یه آبهای پشت کشتی رو میریزم، میریزم تو کشتی.
اینا آب دوست دارن، میریزن انقدر میریزن تا تو این پروسه خفه شن اینا.
خب؟ اون موقع این آیا
فتحنا ابواب کل شی یعنی کل شی،
یعنی حتی لذایذ
حظ معنوی و حتی حظ روحی و حتی فلان، نه.
این نه. آیات صراحتاً دلالت داره بر اینکه اینا حظ روحی نمیبرن.
این مثل اولئک کالانعام بلهم ازل، در حقیقت مثل چهارپاییست که داره میچره و زندگیشو میکنه.
منتها مرتبه انسانیست که چهارپا-- اینجوری نیست که شما بگی مثلاً این گوسفنده بالاخره داره الان کیف میکنه.
نه، یه انسانیست که حقیقتش یه چهارپاعه
و این چون که داره با خودش میجنگد،
خب؟ خلاف جریان عالم داره شنا میکنه،
چون که اینجوریه قطعاً این به اضطراب میفته.
قطعاً اینجوریه. بیو رو برگرد--
ما اینو از تو قرآن میگیم البته به تجربه هم تو این
چهارده پونزده سال مشاوره هم دقیقاً همین رو دیدیم.
کسایی که راه خدا نمیرن،
مسترد میشن، حالشون گرفته میشه و با اضطراب باید زندگی کنن.
همه چی راه-- همینه یعنی اوضاعشون همینه.
یه دورههایی سرسبزی داره ولی حوادث و حجت تغییر میکنه، بیچارهش میکنه.
اگر کسی واقعاً مستقیم رو راه خدا بره،
او ممکنه شما ببینی بگویی که مثلاً این
الان داره مشکل براش به وجود میاد،
منتها اون اصلاً مشکل براش به وجود نمیاد.
مشکل براش به وجود میاد نه اینکه-- حوادث در بر اینم میگیره منتها این داره رشد میکنه با همه این حوادث
. اینم،
این آیه، شما یه سؤال داشتی.
بعد میفرماید که "لقد کان فی قصصهم عبرة لاولی الالباب".
این معمولاً ابتدا و انتها
خیلی از سوره راجع به قرآنه و اساساً راجع به قرآن و زیباییهای قرآن و اینکه شما چه برخوردی با قرآن بکنید.
و این قصه در حقیقت یه چیز نیست، این قصهی--
داستانی نیست که شما بشی تماشاچی داستان شروع کنی،
یه قصهای اتفاق افتاد
بخونیم و بریم دیگه
. این نیست.
قرآن برای این حرفا نیست. میگه "لقد کان فی قصصهم" تو این سرگذشتهای اونها و سرگذشت پیامبران
و یا در سرگذشت یوسف و برادرانش.
حالا بزنید به رسل میشه سرگذشت رسل یا بزنید به کل اون داستانی که تو سوره یوسف تعریف شده.
"عبرة لاولی الالباب". اولاً اینا عبرته .
عبرته یعنی چی میگن عبرت بگیر؟
یعنی عبور کن از رو داستان.
داستان تو رو نگه نداره.
خیلی سوره قرآن میگه عبرته،
عبرته، آیه اینا یعنی شما باید عبور کنی ازش
. مثلاً میگه که "و ان لكم فی الانعام لعبرة".
تو این چهارپاهা عبرته. ببینید "نسقیكم مما فی بطون،
بطون ان من بین فرث و دم لبنا خالصا ساقا للشاربين".
از بین پشگل و خون
داره به شما شیر گوارا مینوشاند.
بدون شیرهای گوارا از لای پشگل و خون در میاد.
اینو حواست باشه.
توقع نداشته باش که
مثل سرای سالمندان اینجوری شیرو بگیرن اینجوری تو قاشق بریزن تو حلقت کنن.
از لای پشگل و خون خدا شیر میده.
از لای بدترین صحنهها خدا رزقها رو میده.
حواست باشه بگیری
. حواست باشه استقبال کنی.
نه اینکه دعا کنی خدايا برام مشکل به وجود بیاد من تا من یه شیری-- نه کسی حق نداره، این غروره.
ولی از حوادث تلخ روزگار کلاً خدا به شما شیر میده.
میگه این من این ماجرای انعامو دارم برات تعریف میکنم چهارپایانا، عبور کن
از-- ب-ب-ببین خدا از لای پشگل و خون داره بهت شیر میده،
اینو حواست-- عبور کن از رو--
بدون که خدا اینجوریه کاراش
. بالاخره خدا باید امتحان بگیره.
بالاخره شما باید امتحان پس بدی.
بالاخره باید ب-بزرگ بشی.
بالاخره چی؟ این ام--
از لابهلای این امتحانها رشد میده
و اصلاً دنیا کسی زندگی بکنه، کسی زندگی اینجوری چریدنی رو در دنیا کلاً از ذهنش بذاره بیرون.
اصلاً اینجوری نیست، همچین تو نمیفته.
یعنی شما در مقاطع مختلف میبینی که
صحنهها، اتفاقاتی که
به پای شما باشه میگی ناخوشایند، ناخوشایند، ناخوشایند، ناخوشایند.
ولakin خدا همون صحنهها رو ایجاد میکنه.
بچه باشی، بزرگ باشی،
جوون باشی، ازدواج کنی، بچهدار بشی.
میبینی همش انگار درگیری.
شما تو کل دنیا آدمی پیدا نمیکنی بگه من هیچ اتفاقی برام نیفتاده.
هیچ چیزی نه مثلاً که هیچ، هیچ چیزی اتفاق نیفتاده کلاً.
میشه؟ همه چی بر ضد مراد همش پیش رفته.
مگه میشه؟ میبینی که
منتهی البته کسی که تو راه خدا باشه
او لذت میبره از تمام این اتفاقات.
شیر داستانو میکشه،
شیره داستانو میکشه، رشد میکنه باهاش.
با توجه به اینکه خدا حکیمه که این کارا رو داره میکنه.
خدایی که داره این کارا رو میکنه حکیمه.
مدیریت عالم هم با اوعه. او این کارو میکنه.
تو میتونی از این اته-- حادثه
بدترین استفاده رو بکنی و میتونی بهترین استفاده رو بکنی.
فکر میکنم توحید یه آیه ای داره که،
سوره چیه این؟ به نظرم میاد نحل باشه.
[سخنگوی 1 به صورت همزمان صحبت میکند]
ببینید پیدا میکنید همچین چیزی؟
بله. بله همین صفحه دویست و هفتاد و چهار برید.
همینه. "وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ
وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا"
حال میکنیها؟ ببین. تو از این ثمرات نخیل و اعناب که اینا همون ثمراته.
تو هم میتونی ازش
ماده تخیلی استخراج کنی
و هم میشه رزق حسن ازش استخراج کرد.
اینا رو نمیگی که به شما مثلاً بگی که بله مثلاً یه کارایی میشه با این اینا کرد.
مثلاً هم سکَر ازش در میاد هم رزق حسن ازش در میاد.
اینایی که خود مردم بلدن که.
به اینه میگه "إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ"
اون قومی که عقل تو کلهشه.
اینا آیه است بدونید. این ثمرات نخیل و اعناب از توش میشه تخییر درست کرد
و مخدر ازش از توش درآورد.
از توش میتونی رزق حسن دربیاری و خدا بدونه این شیرها رو از
تو همین صحنهها درمیاره و این میشه ثمرات نخیل که دست توئه.
میتونی بکنی تخییر،
همه چی کدر بشه، همه چی حال به هم زن بشه، همه چی
بد بشه، همه چی افتضاح بشه، همه چی اینجوری بشه.
میتونی بکنی رزق حسن.
یه داستانی داره تو این دفتر
چه-- چهارم مثنویه فکر میکنم.
حالا ابیاتشو یادم نیست ولی خب
میگه یه زاهدی بود با یه چیزی که
حالا شعرشو آخه اینجوری شد پخش بشه میارم شعرشو بخونیم.
میگه که همه تو سال قحطی بوده همه میگن که داستانش هم خیلی کوتاهه.
مثلاً شاید بیش از پونزده بیت نیست.
میگه که سال قحطی بوده همه داشتن حالشون به هم میخورد دیگه.
از چیز اینا. این برمیگرده میگه که--
میاد این خوشحاله. میگن تو آدم نیستی همه ناراحتن تو خوشحالی.
میگه همه جا که سبزه که.
میگه این خشک خشک دیوانه.
میگه که تا کمر سبزه همه چی.
یعنی سبزه ها رویده تا کمر.
برای اینکه حتی فکر نکنید من چیز شدم.
من حتی دستم به این سبزه ها میخوره.
یعنی من دستمو میزنم به این سبزه ها.
میگن که بعد میگه که
پس چرا ما فلان این؟
میگه شما ملازم فرعون تنید.
خب؟ براتون نیل خون شده.
اشاره به همون داستان سبطیا و قبطیا و همون عذاب قوم بنی اسرائیل و عذاب فرعونیان که تو
دفتر سوم البته ادامه میده همون داستانو.
که رو-- نیل که خون میشه فرعونیها که میکنن میبینن خونه.
بنیاسرائیلی که میکنه میبینه آبه.
و حتی خیلی ظریف اون دفتر سوم همین آیه، همین ابیاته که حتی
یکی از این فرعونیها به این چیزه میگه تو دست بکن زیر آب بیا من بخورم.
این دست میکنه آب تا میاد به لب این میرسه خون میشه.
داستانی چیزی هم در میاره.
این داستان میگن مورد بودنه که آتیشی میزدن همه میافتادن توشون برای بله، بله،
بله. تا این اشاره تا همین ابیاتی که میگم تا اشاره به اون معجزه،
به اون عذاب قوم چی میکنه؟
عذاب قوم فرعون میکنه.
میگه شما ملازم فرعون تنید
که دست میزنید میبینید خونه،
میگید بده. من که همش خوبه.
من حتی تا کمر سبزه است الان.
تا اینکه چجوری ببینید، چجوری دربیارید ازش عبرته، عبوره، عبور کنید.
داستان یوسف برا این نبود که
ما خب یه داستان یاد گرفتیم دیگه.
مثلاً داستان انبیا.
این رفت اونجا و اینجوری کرد و فلان اینا.
تازه داستان ظاهراً ادامه داره.
بالاخره زلیخا چی شد بالاخره؟
بالاخره اون چی شد بالاخره؟
اینا
ازدواج کردن با همدیگه یا نکردن؟
بالاخره چجوری شد مثلاً داستانشون؟
حالا اون که پیرزن شده بود چی شد؟
نمیدونم. اینا مهم نیست.
مهم همینایی بود که گفته شد.
[سخنگوی 1] . عبور کنید از اون داستان ببینید
چه سرگذشتی بر داستان یوسف رفت و بر یوسف رفت و توان این چیزهایی که قرآن
دیدید تو این مدت که
تو این قریب یک سال و نیم فکر کنم این سوره طول کشید.
اِاِاِ توضیح داده شد،
دیدید که
چقدر معارف داشت خدا کنار
داستان میگفت. اون ما-- چیزایی بود که مایه عبرت داستان و یعنی اگه کسی
همینجوری بشینه کنار گود یه داستانی بخونه این تماشاچی داستانه و نه
کسی که داره عبرتگیری میکند مثلا.
قرآن میخواد که ما عبرتگیری بکنیم.
برای اولیالالباب مایه عبرته.
اگه کسی چیز نباشه مغز نداره،
ولو اینکه integral double رو توی
پنج ثانیه حل بکنه.
ولی این صاحب مغز نیست.
این نخبهی فرهنگ، نخبه نیست و یعنی از دید خدا این نخبه محسوب نمیشه.
برای اینکه بهترین اختراعات، اکتشافات فلان هرچی میخواد بکنه،
اگه این آدم نباشه،
اولیالالباب نباشه، این صاحب
لب و مغز نباشه، برای خدا چه ارزشی داره؟
که این آقا یه مثلاً،
یه آدم، یه آدمنما به قول قرآن، به قول
نهجالبلاغه میگه "فالصورة صورة انسان والقلب قلب حيوان"
صورت، صورت آدمی، قلب، قلب حیوانی.
خب این حقیقت یعنی حیوانی.
یه حقیقت حیوان به چه درد میخوره؟
یه اولیالالباب که باشه که ت--
اولیالالباب کیان؟ برید توی آیه انتهایی سوره آل عمران بخوانید.
اونجا اولیالالباب رو گفته کیاند؟
"الذین یذکرون الله قياما و قعودا و على جنوبهم و یتفکرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا
باطلاً" یه دونه "ربنا إنّا سمعنا منادیا ینادي لالإيمان أن
آمنوا بربكم فآمنّا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا و كفر عنّا سيئاتنا و توفنا مع الأبرار" "ربنا ما خلقت هذا باطلا"
همیناست. این، اینا میشن اولیالالباب.
به تعبیر قرآن صاحبان مغز، صاحبان لب،
اینا می-- "ما كان حديثا يفتري"
این قرآن چیزی نیست که، این قرآن چیزی نیست که اصلا کسی بتونه بهش افترا بزنه.
واقعا هم همینجوریه. ببینید اگر قرآن رو بخونید،
اگر قرآن رو بخونید با تدبر، شما همین، شما هم همین حرفو میزنید که "ما كان حديثا يفتري".
قرآن چیزی نیست که بهش کسی بتونه افترا ببنده.
بگه اینو کسی دیگه آورده. این
همه اعتقادات، اخلاق،
احکام، حالا شما دو تا حکم گیر کردی، خب دو تا حکم گیر کردم،
نفهمیدم که خیلیشم
ببینید من چونکه
مواجهام با این سری سوالات، یه ضعف عمومی وجود داره.
میگن آقا این قرآن کی به درد-- اصلا اسلام کی به درد نمیخوره.
چرا؟ خب میگن حرفاش بیربط حرف زده.
خب شروع میکنیم. آقا در اعتقادات بیربط حرف زده، نه در اعتقادات نه،
آقا در احکا-- در اخلاق بیربط حرف زده، نه اخلاقش هم نه،
در احکام بیربط حرف زده، در همه احکامش هم
نه، در احکام زنان ولی بیربط حرف زده،
خب در احکام زنان، در همه احکام زنان بیربط، نه.
میره آخرش میخوره به دو تا حکم.
خب بگو، بگو همین رو من مشکل دارم دیگه.
چرا میگی با اسلام مشکلم کلا؟
یعنی کلا اسلامو شخم میزنی که چی؟
تو دو تا حکم با چی؟
بعدشم حساب قرآن و بقیه چیزا جدا کنید.
حساب ارثو با دیه فرق بگذارید.
ارث قرآنیه بحثش، دیه قرآنی نیست بحثش.
فقه قرآنی فرق داره با فقه
اسلام. این یه حقیقتیه که باید بگم.
جدی عرض میکنم خدمتتون.
شما وقتی میگید اسلام بین قرآن و آنچه که فقها میگویند فرق قائل بشید.
قرآن یه مقداری بخونید، قرآن.
ارث بحثش قرآنیه،
تناسفش و دیه اساسا بحثش قرآنی نیست.
بحثش رواییه مستنده به دو سه تا روایت هست کلا.
کلا تناسف بحث دیه مستنده به دو سه تا روایته.
اینها رو شما یکی نکنید، یه، یه جوری ندونید،
چیزی که قرآن گفته و چیزی که
نتیجه تحقیقات فقهاست و کار بکنند و حالا دربیارند و حالا چه بشود و حالا آیا روایتش
هزار تا بحث.
فقه رو هم اگه واقعا فقه القرآن رو میخواید برید روش تدبر کنید،
میبینید که تو اونجا حکمتهاشو گفته، چه گفته، چه گفته،
هزاران جور حرف زده. خب شما راجع به اعتقاداتش،
اخلاقش، احکامش،
حالا راجع به یه گوشهش کسی یه مشکلی داره،
که مثلا حالا اگه نمیدونم ارث زن چرا اینجوری پخش میشه؟
اشکالی هم نداره. خیلیا این حرفو میزنن.
سواله تو ذهنشون، سؤال شده، اشکالی نداره اساسا.
ارث زن چرا نصف پخش میشه؟
آقا اسلام راهکار دیگهای گذاشته،
کار دیگهای کرده. قرآن رو بخونید تا
دستتون بیاد، یعنی دست بیاد که آخرش تو این مجموعه
واقعا میبینید که، میبینید که "ما كان حديثا يفتري".
اصلاً این چیزی نیست که کسی بهش بخواد افترا بزنه بگوید که این مال غیر خداست.
الان عقلای بزرگی رو حیرون میکنه تک آیه تک آیه اش.
شما شاید آیات رو با دقت مطالعه نمیکنید.
اگر با دقت بیشتر مطالعه بکنید،
کسایی که با دقتهای وحشتناک میشینن آیات رو مطالعه میکنند، باور کنید هـ-- ما
تو این مشکات خواهران چون اونا طلبهان
ما بهشون گفتیم که چیه؟
گفتیم شما حق دارید، شما حق دارید نسبت به قرآن اشکال کنید.
شروع کنید هرچی اشکال از ریز و درشت میتونید به قرآن بکنید.
قرآن اون چیزیست که جلوی اشکالات شما سد-- اتفاقاً
حریف میخواد. یعنی حریف خوب باشه هرچقدر حریف قَدَرتر باشه
قرآن بیشتر کیف میکنه انگار.
حریف قَدَر میخواد. شما بیایید این حریفای قَدَری که افتادن به جون این آیات
و شروع کردن برابری کردن این آیه با اونه.
میبینید یک مجموعه وحشتناک از معارف رو چیز کرده که تمومی هم نداره.
تمومی هم نداره.
شما شاید تو این مدتی که با هم آشنا بودیم،
دیدید که گاهی اوقات چجور مثلاً آیات به هم ارتباط عمیق پیدا میکنه.
عقلایی که در عقل بینظیر بودند و کمنظیر بودند وقتی اومدن کنار سفره قرآن بادشون خالی شده.
اینجوری هم نمیشه که شما
همینجوری بکشید کنار بگید این قرآن که چیزی نداره.
چیزی نداره چون بخونه چیزی داره نداره.
اگر شما برای تکتک مسائل زندگیتون،
تکتک مسائل زندگیتون قرآن راهکار نداده بود،
تکتک مسائل زندگیتون قرآن راهکار نداده بود،
دیگه از قرآن فاصله بگیرید برید سراغ کارتون، برید پی کارتون.
این رو مثلاً کلیات میگه یا جزئیات خودت میگی؟
جزئیات. ببینید همون شما نگاه کنید کلیاتی که باید بگه تکتکی یعنی چی؟
یعنی که من الان مثلاً تو سرما خوردم چی بخورم؟
تکتک کلیات مسائل زندگیتون،
تکتک کلیات مسائل زندگیتون
راهکار. چونکه تکتک کلیاتتون خیلیه.
شما راهکار نداره بود تو مسئله
مسائل فکری،
ف-فکرتون رو هدایت نکرده بود.
تو مسائل اخلاقی بهترین
مسائل اخلا-- حالا من کجا پامو دراز کنم کجا پامو بکشم اینا که دیگه قرآن نباید اینا رو بگه.
تو اون چیزی که باید بگه، با قرآن میشه هدایت شد.
این تمام. با قرآن میشود هدایت شد
و اصلاً هدایت با قرآن انجام میشه، هدایت کامل.
شما اگر میگید که مثلاً پس این ور دنیا، اون ور دنیا، لاییکها فلان اینا ها یه سری مسائل اخلاقی رو تو رو خدا صرف
یک سری مسائل اخلاقی رو نذارید روی آدم.
طرف میاد از غرب تعریف میکنه میگه ببین تو صف نمیزنن.
خب دستشون درد نکنه. اینا یه سری
باور بکنید حیوانات رو میشه به صورت دستآموز باهاشون این کارو کرد.
همین الانش تو تهران شما یادتون نیست
شاید زمانی که ما بچه بودیم خیلی تو صف میزدن.
الان خب با یه تربیت عمومی یه کاری کردن که مثلاً آدما تو صف نمیزنن یا پشت در دستشوییها کمتر چیز مینویسن.
قبلاً خیلی چیز مینوشتن.
حالا الان پشت در دستشوییها کمتر مینویسن یا الان مثلاً
اِاِاِ یه چیز نکاتی رو دارن رعایت میکنن.
تو رو خدا اسم اینو نذارید آدمیت.
طرف میره غرب برمیگرده همینجوری داره چی میکنه؟
ته تعریفاش اینه که مثلاً تو صف نمیزنن.
نمیدونم چیکار میکنن و البته نمیخوام بگم اینچه-- دروغ نمیگن.
خوبه که دروغ نمیگن. دروغ نمیگن خوبه دروغ نمیگن.
البته بعضی وقتها چیزیشم ندارن.
یعنی همین دروغ و کلک و فلان و اینا
خیلی وقتها به خاطر اینه که یه جامعهای دچار یه مشکل اقتصادیه که سر
بعضی از تعاریفش هم اصلاً چیز چنگی به دل نمیزنه.
مثلاً ریا نمیکنن. اصلاً اونجا ریا
مورد نداره کسی بخواد ریا بکنه.
وقتی ارزش حاکم و برتری وجود نداره،
کی میخواد برای کی برای چی ریا کنه اصلاً؟
یه موقع اینا رو باید یه خورده دقیقتر تکبهتک بشینید بررسی بکنید.
ولی میخوام بگم که آقا این کارهایی که
با حیوانات میشه انجام داد
که نمیدونم خیلی
باکلاس باشه آدمه خیلی چیز، اینو نذارید مقام آدمیت و آدمیت یه آدم.
گرچه اینا خوبه، جذابه نمیدونم چیه فلان اینا.
ولی تا اعتقادات توحیدی نباشه، تا
اخلاق متکی به اون اعتقادات توحیدی نباشه، تا کسی تحت رویت ربالعالمین نباشه اصلاً آدم محسوب نمیشه.
تا کسی تحت رویت ربالعالمین نباشه آدم محسوب نمیشه.
کسی معتقد به لا اله الا الله نباشه،
او دعوت انبیا رو نشنیده اصلاً.
چون که انبیا همشون اومدن «ولقد بعثنا في كل امة رسولاً ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت» یعنی لا اله الا الله.
همشون اومدن گفتن لا اله الا الله.
اگه کسی این چیزا رو دقیقاً لا اله یعنی اینکه تحت رویت ربالعالمین است فقط.
اگه این چیزا نباشه اصلاً آدم محسوب نمیشه که.
شما میگم آدم رو گاهی اوقات ما اینو بارها گفتم در حد حیوانات دستآموز آوردیم پایین.
بعد میگیم که قرآن میخواد چیکار بکنه؟
یا اینکه اونایی که قرآن ندارن یا اعتقادی به قرآن ندارن یا چیز یا چی فلان اینا
چه فر-- اونایی که دارن چیزشون مثلاً زندگیشون دارن
خب شأن آدم رو آوردیم تا یه مثلا
یه چیز خیلی خیلی سطح پایین.
بعد میگیم که حالا چی شده؟
مثلا ما داریم اونا دارن ما نداریم.
اصلا ما هم نداریم ما چون ما، ما قرآن داریم.
مگه ما قرآن مثلا برای ما مثلا نداریم.
ما هم نداریم اونا هم ندارن. هرکی داره خوش به سعادتش
و بهترین چیز رو داره.
شما بیارید این سوره مبارکه یونس رو بیارید.
اینا رو قرآن میگه
سوره مبارکه یونس این آیه
های، آیه
صفحه دویست و پونزده رو بیارید. میفرماید که "یا ایها الناس"
صفحه آیه پنجاه و هفت صفحه دویست و پونزده.
"یا ایها الناس قد جاءكم" ببینید قرآن رو میگه چی؟
"یا ایها الناس قد جاءكم"
موع-- آیه جالبیه.
با "یا ایها الناس" شروع میشه ولی آخرش میگه اینا برای مؤمنینه.
خطاب به همه است.
البته همه نمیتونن استفاده بکنن.
همه این اتفاقا براشون نمیفته.
برای مؤمنینه این اتفاق میفته. "قد جاءكم موعظة من ربكم"
موعظهای از جانب خدا داره میاد "وشفاء لما في الصدور".
قرآن شفای سینههاست.
"شفاء لما في الصدور وهدى
ورحمة للمؤمنين".
این چیزا داره میاد. منتها اینا برای مؤمنینه.
همش با "یا ایها الناس" شروع میشه.
موعظه است درسته منتها متوعظ میشه غیر مؤمن نه.
ولی اگه مؤمن باشه حالا این اتفاق میفته.
"قل" پیغمبر بگو "بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون".
به همینی که شما قرآن دارید و اینجور معارف رو دارید به همین این باید خوشحال باشید.
"فبذلك فليفرحوا" باید به همین خوشحال باشید.
"هو خير مما يجمعون".
این قرآنی که شما دارید از هر آنچه که بقیه جمع کردن این از اون بهتره.
چون نکنه شما معارف داشته باشید، قرآن داشته باشید،
حسرت کسی دیگه رو بخوریم که اون مثلا
نمیدونم پرادو داره. "هو خير مما يجمعون" تموم شد و رفت.
"هو خير مما يجمعون". از هر آنچه که جمع بکنن قرآن بهتره.
شمایی که نکنه خودمون رو دست کم بگیریم.
بابا الان عرش خدا داره دست افشانی میکنه که ما اینجا نشستیم.
روایت هست که ملائکه بالشونو میان پهن میکنند زیر طالب همین علوم،
طالب این علوم، طالب اینجور هدایتها، طالب این حرفا.
ملائکه بالاشونو پهن کردن.
الان شما رو بال ملائکه نشستید.
بعد که جلسه تموم بشه این ملائکه
میرن سراغ رفقای خودشون و چنان بوی خوشی اونجا په-پخش و پهن میکنند که میگن که شما کجا این اتفاق براتون افتاده؟
میگن آره یه جلسه قرآنی بود.
ما تو اون جلسه قرآن بودیم.
این بو مال اونجاست. میگن که خب ما رو هم ببرید.
میگن تموم شد. میگن اقلاً بیفتید جلو ما رو ببرید اونجا.
میاد-- میارن اونجا، میارن اینجا و جایی که شما نشستید بالهای خودشونو میمالند
و به عرش اعلا بازدار پرواز میکنند.
کم نگیرید، این حرفا رو کم ندانید.
قرآن خوندن و در محضر قرآن بودن و با معارف تماس داشتن و
ذیل همین آیه اومده روایت که اگه کسی،
خدا بهش قرآن داده باشه و معارف داده باشه بعد شکایت بکنه از فقر،
شکایت بکنه از فقر، خدا
مهر فقر میزنه رو پیشونیش.
خدا بدش میاد. کسی--
شما رو چی آورده اینجا؟ ما این قیافه منو ببینین.
نه چی آورده جدی شما رو اینجا؟
مگه این قلب مشتاق به معارف نیورده؟
با بالا و پایینش. حالا کمتر و بیشتر.
قلوب. چی شما رو آورده اینجا؟
مگه این قلب نیورده؟ این قلبی که مشتاق یاد گرفتن
حرف خدا بود. خب اینو کم ندونید.
"فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون".
هرچه عالمیان میخوان جمع کنن برای خودشون جمع کنن.
این بهتر از اوناست. اینا،
طرف اومده بود به-- چی گفت که
به امام معصوم به امام صادق علیه السلام گفتش که من خیلی بیچارهام.
گفتن نه تو بیچاره نیستی. گفت من خیلی بیچارهام.
گفت بابا من بیچارهام فلان دروغ نمیگم فلان.
گفتن که حاضری این محبت ما رو ازت بگیرن
تمام دنیا رو بهت بدن؟ گفت نه.
گفت یه لحظه حاضر نیستم. گفتن پس تو یه چیزی داری
که حاضر نیستی با دنیا عوضش بکنی.
پس چرا میگی من بیچارهام؟ کجا بیچارهای وقتی
قرآن میخونیم، اصلا
عشق میکنیم از اینکه داریم قرآن میخونیم.
معارف یاد میگیریم، حرفای خدا رو میخونیم این چیزا.
و شماهایی که تشریف آوردید اینجا که عزیز دلید، بزرگوارید،
سرورید، نور دیدهاید.
خدا شما رو قلب شما رو کشونده آورده تو همچین جایی
برای اینکه معارف یاد بگیرید دیگه تموم شد و رفت.
دیگه نکنه یهو آدم، آدم چیزایی داره عزیز،
عزیز خیلی عزیزتر از این چیزایی که
فکر میکنه. یه
حقیقت کسی اومده بود خدمت ما،
خدمت که میاد پیش شما.
او در حقیقت پدرش
فوت شده بود. پدر بزرگوار، خیلی بزرگوار
همهتون هم میشناسید. پدر بزرگ.
او-- شما حاضری
این معارف رو ازت بگیرن مشتاقان پدرت بهت بدن؟
نه. خب
پس چیزی عزیزتر از پدر هم وجود داره.
پس چیزی عزیزتر از پدر هم وجود داره.
اون چیه؟ اینهاست.
این حرفهاست که اینا ما رو میسازه.
"ما کان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء
وهدى ورحمة لقوم يؤمنون".
این تصدیق، "تصديق الذي بين يديه"
این تصدیق آنچه که پیشاپیش اونهاست.
اینا رو یه جوری تعریف میکنه قرآن داستانها رو که خب دقیقا اینا میبینن که مطابق با همون قول توراته،
مطابق با همون قول چیزاست.
همون جوریه. کسی که نه حوزه رفته و نه دانشگاه "وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم".
"تفصيل كل شيء" یعنی تفصیل هر چیزی که
شرح و بیان "كل شيء"
که حالا بحث مفصله این "كل شيء" اینجا
در حقیقت "كل شيء" نه اینکه تفصیل "كل شيء" تفصیل یعنی هر چیزی،
هر چیزی که تو هدایت انسان لازم باشه مفصلش رو قرآن گفته
نه "كل شيء" یعنی، یا "تبيان كل شيء" یعنی
تبیان هر چیزی که هست حتی
مثلاً یه معادله، حتی اینکه یه قانون علمی، حتی نمیدونم چی.
این نه.
"تبيان كل شيء" مگر اینکه قرآن رو بزنید به اون مراتب حقیقت قرآن مراتب بالاتر از قرآن،
بالاتر قرآن که اونجا بله، اونجا "تفصيل كل شيء" هست و
"تبيان كل شيء" هست. ولی این مرتبهاش "تبيان كل شيء" نیست.
اگرم "تبيان كل شيء"، "تبيان كل شيء" در هدایته
یعنی تی-- یعنی چیزی که شما برای هدایت شدن
لازم دارید قرآن فروگذار نکرده.
هر چیزی که برای هدایت شدن لازم باشه قرآن به عنوان کتاب هدایت در اختیار گذاشته.
جاهای دیگه هم لازم نیست برید. در خونه دیگری هم لازم نیست بزنید.
خودتون علاف منزل دیگری نکنید.
هرچی باشه قرآن گفته. اهل بیتم سر جاش.
یعنی یهویی نگی آقا اهل بیت چی؟
مثلاً پس اگه همه رو قرآن گفته میشه حسبنا كتاب الله، نه.
حالا انشاالله اگه اون بحث
محکم و متشابه اونجا شد،
جایگاه روایت، قرآن، قرآن با روایت رابطهش چیه؟
اینا ااا اونجا باید
بحث بشه. "هدى ورحمة لقوم يؤمنون".
اینم که دیگه بحثو گفتیم
دیگه چیزی نمونده البته اینا رو میشه هی طول داد و تفصیل داد ولی دیگه همینجا این
سوره رو به پایان برسونیم.
خدا انشاالله که توفیق به ما عنایت بفرماید که واقعا این سوره
با معارفش و اینا در ما
یه کاری کرده باشه.
من چونکه این جلسه میخوام تموم بکنم
دیگه اون بحثهایی که قول داده بودمو تندتند همینجوری میگم تو همین فاصله یه ربع بیست دقیقه.
اِممم و اون چی بود که این روایتو آوردم حالا؟
یه بحثی راجع به علم غیب ما
چیز کردیم، بحث کردیم که گفتیم علم--
آیاتی ما داریم که نشون میده ائمه علم غیب دارن
و انبیا علم غیب دارن و آیاتی داریم که نشون میده اینا علم غیب ندارن.
آیا اینا جز متناقضات قرآنه؟
یا چیه؟ یا با اینا چکار کرد؟
یادتون بود که یه سری آیاتی بود که میگفتن که مثلاً نوح علیهالسلام تو همین سوره
چیزی میگه "الا اقول لكم اني خزاين الله ولا اعلم الغيب" من علم غیب ندارم.
من علم غیب ندارم. تو سوره احقاف میبینید که داره که "ما كنت بدعا من الرسل
ما ادري ما يوفى ال بي لا بك" من نمیدونم برای خودم چه اتفاقی برای شما چه اتفاقی افتاده.
میگن ما علم غیب نداریم. یه جا تو همین قرآن
میفرمایند که ما علم غیب داریم
و منتها ببینید اینا رو به همین صراحتی که اینجوریه انقدر لخم نداره.
چرا دلیل داره. دلیلش اگه بتونم وقت کنم میگم.
چرا انقدر لخم و شفاف و واضح اینا رو نداره که بگه ما علم غیب داریم.
مثلا بگن ما علم غیب رو داریم اینجوری.
به این صورت نداره. چه-- به چه صورت داره؟
مثلاً با این عناوین که مثلاً میگوید که قل کفى بالله شهيدا بيني و بينكم
و من عنده علم الكتاب
. این چیزی که تو سوره رعده.
میگن که یه سری میگن که
لست مرسلا، تو مرسل نیستی، تو رسول خدا نیستی.
میگه که شاهد بر رسالت من خدا و یه کسی که من عنده علم الكتاب،
کسی که علم الكتاب در نزدش، این شاهد رسالت منه.
که در مقابل اون آیه علم من الكتاب سوره نمل میذارن.
یه موقع میگن قل اعملوا فسیر الله عملكم و رسوله والمؤمنون.
شما عمل بکنید، هم خدا میبینه
هم پیامبر میبینه، مؤمنون هم میبینن اعمال شما رو.
یه موقع میگه ان کتاب الابرار لفی علین و ما ادراک ما علیون.
کتاب مرقوم يشهد هالمقربون.
میگه مقربون شاهد بر کتب پایین دست خودشون هستند و شاهد بر صحیفه اعمال ابرارند.
یه موقع خدا تو سوره جن میگه عالم الغیب فلا يظهره على غيبه احدا.
من عالم به غیبم و این غیبم رو بر احدی ظاهر نمیکنم الا من ارتضی من رسول.
مگر بر رسول مرتضاش این علم رو ظاهر میکنه.
اینجوری میگه. به این جوری که بگن که یعنی لخمش کنن قضیه رو،
بیان مثلاً بگن من علم غیب دارم،
اینجوری که اونجوری میگن من علم غیب ندارم،
در مقابل اینکه میگن علم غیب دارم
، اینقدر لخم گفته نمیشه.
اینجوری گفته میشه. چرا؟
دلیل داره ، همین داستانی که داستان دو سویه رو شما در روایات میبینید که تو روایت گاهی اوقات
میبینید که رسماً میگن ما نمیدونیم، یه سری معتقد هست ما نمیدونیم.
شتر پیامبر گم میشه، میگردن، میگه من نمیدونم کجاست.
من حالا روایت رو آوردم که بخونیم با هم دیگه.
بعضی وقتها هم میبینید که میگه ما همهشو میدونیم.
ما همهشو میدونیم. تو این سینه ما همه چی هست
. اینو چجوری میخوایم جمع کنیم تو چی؟
باید بگیم اقوال متناقضه.
ببینید اینکه هه این متناقضه، اون متناقضه، این متناقضه ، این کار
عالمانه نیست.
کار عالمانه یعنی اینکه اصلاً یه چیزی دارن، داریم ما آخوندا میگیم الجمع مهما امکن اولی علی الطرح.
جمع مادامی که جمع ممکن باشه اولویت داره از طرح و رد کردن.
شما اولش باید بتونی جمع کنی اینا رو.
نشد جمع بکنی باهاشون این هم چیزایی...
تو قرآن وقتی ما ط-طرفینشو داریم،
تو روایت وقتی طرفینشو داریم
باید بعضیا سریع این، یا این ورشو گرفتن
یا اون ورشو گرفتن. گفتن آقا این میشه شیعه قالی غلو کننده راجع به مقام
انبیا و معصومین اینا بیخود بهشون گفتن که نمیدونم
اینا علم غیب دارن، اینا نمیدونم چی دارن، خودشون میگن ما نداریم.
تو قرآن میگه ما نداریم.
عه؟ خب این ورشو میگیریم، اون ورشو هم بگو که تو قرآن میگه دقیقاً
چی هست توش؟ خب جمع.
ببینید ما اولاً یه فرهنگی در قرآن داریم برعکس فرهنگ ماتریالیستی،
فرهنگ غیب و شهادت یعنی تقسیم به غیب و شهادت.
که خدا این یه نقشه عباسی قرآنه که ما یه غی-غیب داریم، یه شهادت داریم، خدا هم عالم الغیب والشهاده،
خب؟ شهادت میشه چی؟
شهادت میشه این کتاب و این لیوان و این چیز، این شما و این چیز، این پنکه و این میشه شهادت،
خب؟ که عالم مشهود.
از این عالم که خارج بشید،
در حقیقت این عال-- بقیش میشه غیب نسبت به این.
شما الان مثلاً شما الان ملائکه رو میبینید؟
یه چیزیه که حرفیه که قرآن بارها و بارها دیگه
نه قرآن، تمام ادیان یه چیزی دارن به نام چی؟
به نام ملائکه. این یه چیزیه که متعلق به این عالم
ظاهری هم نیست. این اجازه کدوم تقسیمبندی رو میدن؟
میان تو تقسیمبندی غیب.
یه چیزی وجود داره که البته اینجا موضوع دعوای بین
حتی روانشناسهاست با ااا یعنی عالمان علوم طبیعیه با فلاسفه و حکمای اسلام و اینا بحث روح و تجرد روح.
که اینا در حقیقت تقلیلش میدن به روان و یه چیزی میشه روح نیست آخرش روانه.
روان هم اون موقع البته این جمله کاملاً مبهمه، اونقدر که ما باهاشون صحبت کردیم.
میگن اینا نه روح نمیگن، میگن روان.
روان هم همین فعل و انفعالاتیه که مثلاً تو چی، آخرش هم میبینی داری،
داری در حقیقت پیچونده میشی عملاً تو این جمله که مثلاً بعد چی شد این روان؟
خب؟ روانه همون روحه که ما میگیم که چیزه، یه حقیقت مجرده و هه با نفس در عه، یه دقیقاً با بدن در ارتباطه،
مدیریت میکنه بدن رو مثل معنای تو لفظ میمونه.
یه همچین حالتیه و این، این
چنی، چنین چیزهایی منظورته؟
میگه نه، میگن روان و بدونید که روانشناسی اگر خودشو به
محتوای بحثهای اسلامی نزدیک بکنه، فوقالعاده جهش توش ایجاد میشه و اگر نکنه فوقالعاده زمینگیر میشه.
فوقالعاده زمینگیر میشه اگه خودشو به بحثهای اسلامی نزدیک بکنه
بله فوقالعاده یدعنی اگه نکنه چون که بالاخره این واقعاً یه-- شما اگه اینو بد بشناسی طبیعتاً نمیتونی حلش بکنی.
و اگه خوب بشناسی این حقیقتو که یه لطیفه الهیه، "وانفخت فیه
روحی" اومده، چه شده از، چه شده از، چی از مدیریتش نسبت به بدن چه، چه نحوه فلان اینا که میبینید
حکما و فلاسفه اسلامی فوقالعاده تو اینجا قلم و قدم زدن حسابی
از شیخ الرئیس میبینید بحث داره تا ملاصدرا و توابعش میبینید که بحثهایی دارن تو شفا و چیا و فلان.
میبینید که کتاب نفس دارن اصن کتاب نفس شفا.
بحثهایی که راجع به این حقیقت دارن صحبت میکنند که این چیه؟
که اگه روانشناسا واقعاً خودشون به این فرهنگ نظیر میکنن یک جهش فوقالعاده توش ایجاد میشه.
و نمیکنن. چرا نمیکنن؟
چون اگه بکنن مجبورن خیلی چیزا رو بپذیرند.
خب؟ باید خیلی چیزا رو اون موقع
از این چیزایی که میگن الف رو گفتی تا یهاش باید بگیری اون موقع تا یهه رو باید بری.
این میشه چی؟ میشه بحث
غیب و شهادت، تقسیم غیب و شهادت.
شما این خوابی که میبینید اصلاً خواب ارتباط به عوالم غیبیه.
خواب یه آیه، آیه الهیه.
اینی که در سوره روم داره که "من آیاته منامکم بالليل".
آیه خدا اینه که شما شبها میخوابید.
یعنی یک مرگ موقت نسبی،
یک مرگ موقت نسبی.
خدا رو اصلاً میگه، میگه "الله یتوفی الأنفس حين موتها والتي لم تموت في منامها".
شما در حقیقت تو مرگ و تو خواب یه اتفاق براتون میفته
و اونی که توفی میشید، گرفته میشید، استيفا میشید و میای-- این خوابهایی که شما میبینید،
این اتصال به عوالم غیبی پیدا کردنه
. اون غیب ممکنه غیبی باشه که در خودتونهها البته.
بستگی به چقدر آدم، اِاِاِ یه چه جور آدمی هستید که بحثش مفصل میشه.
میخواستم بگم وقت نیست.
که چه جور آدمی هستید، چه ویژگیهایی دارید، اهل چرت و پرت گفتن هستید، نیستید.
اهل خیالپردازی هستید، نیستید.
اهل این گده گرفتن هستید یا نیستید.
زیاد اهل گده گرفتنید یا کم گده میگیرید که خوابا رو فلهای میبینید که از غاف و اهلان میشه
ذقس میشه تودهای خواب میبینید یا منظم خواب میبینید.
خب؟ یعنی همه اینا بحثه که شما
چه ویژگیای شما به روحتون و شما داشته باشه، این ویژگی در حقیقت تو خوابهاتون انتقال پیدا میکنه.
اساساً ممکنه شما انقدر اهل
ف-فکر و خیال کردنید که خوابتون هم
ارتباط با غیبهای داخلی خودتونه.
و اگر مثلاً نه، این چنین آدمی نیستید و آدم منظمی هستید، اهل گده گرفتن
خیلی چرت و پرت گفتن هم نیستید و اهل صحنه چرت و پرت دیدن هم نیستید.
گوشتون هم در حقیقت مبراست از چرت و پرت زیاد اینا،
اینجاست که شما خوابهایی میبینید که اتصال به غیب مد--
غیب، غیب در حقیقت واقعیه، نه غیب خودتون، غیب عالمه اصلاً.
خب پس یه غیب داریم، یه شهادت داریم
. این دو تا رو چجوری میشه جمع کرد؟
من از اینکه بخوام تو این فرصتهاها کلاً کیفیت دقیق جمعشو بهتون بگم، نمیشه گفت.
بحث کشی این مجلس چنین مجلسی کشیش این حرفا رو نداره.
ولی میتونم با یه سری مثال و چی براتون تقریباً روشن کنم که
یه امام چه در او میگذرد.
یه امام در او چه میگذرد که از اون طرف امیرالمؤمنین میگوید که
"نحن صنابع ربنا والناس بعد صنابعنا".
ما صنعه پروردگاریم بقیه صنعه مان.
ما همه چی رو ما میدونیم. روایات فراوان.
ما همه اینا رو میدونیم .
من چی بکنم بعد روایت بکنم.
ببینید اینی که
ائمه enable بدونن همه چیزو همین الان یعنی امام زمان اینجوری باشه که
همین الان همه چیز را بدانند یا اون امام، امام صادق یا امام،
ائمه دیگه، همون، همون لحظه بداند اینجوری نیست.
این نیست. همون لحظه بداند نیست
. اتفاق مگه نمیگید اون واسطه فیضه اتفاق در او میفته.
درسته اتفاق در او میفته اصلاً.
عالم به منزله بدن امام زمان میمونه.
عالم این برهان هم داره.
عالم به منزله بدن امام زمان میمونه.
منتهی به هر حال ببینید برای اینکه بخوام یه خورده تشبیه معقول به محسوس بکنم.
ببینید یکی از شعون نفس شما الان این است که داره گوارش میکنه داخل معدهتون رو ولی شما بیاطلاعید الان ازش.
جزء شعون نفس خودتونهها که داره این کارو میکنه.
ولی شما الان بیاطلاعید ازش.
شما نمیدونید در داخل خودتون داره چه اتفاقی میفته .
میشه مگه در داخل چیزی بیفته من--
بله مثل همین که در داخل شما داره گوارش اتفاق میفته،
خون جریان پیدا میکنه و اساساً اگه روح شما نباشه که مدیریت بکنه،
بکنه خون جریان پیدا نمیکنه
. خونی که داره جریان پیدا میکنه، قلبی که داره میزنه به واسطه حضور روحه، این روحو بکشی بیرون قلب نمیزنه،
خونم جریان پیدا نمیکنه. ولی خود روح enable نیست روش
مستقیم الان اینو بدونه در داخل خوده، در داخل شؤون خودش داره چه اتفاقی میافته اینو نمیدونه.
مثال باز دوره.
یه مجتهد رو شما در نظر بگیرید.
یه مجتهد آیا وقتی بهش میگویند مجتهد
یعنی اینکه هر مسئلهای رو که به او بگند که
آقا جان این مسئله جوابشو به شما میده؟
نه. مجتهد اصلا تعریفش این نیست که تا شما یه مسئله بهش میدین جواب میده.
مجتهد اونیه که بهش وقتی که مسئله بدی میگوید من برم کار بکنم جوابشو بهت میدم.
اگر کار بکنم روش جوابشو میدم.
امام معصوم و علم غیب
اینها به همین صورته.
مادامی که تو دنیان، حرف خیلی ب-بلندتر از این حرفاست ها.
من دارم خیلی چپ و چلش میگم، میپیچم،
باکسه میگم، انقدیش میکنم و اینا حرف مال یه جلسه و دو جلسه و این حرفا نیست.
این که امام معصوم نمیداند
الان یه-- الان تو کیف شما چیه؟
ولی اگر بخواهد بداند این کارو میتونه انجام بده.
بوده میاومدن خدمت ائمه،
میگفتن که مثلاً از این مرتضی هندی و فلان
و اینا میآمده اینجوری میکرده میگفت تو دستن چیه؟
میخواسته چی؟ حرف دربیاره.
یعنی میخواسته به هر-- اعتراض بکنه.
شما دارید یا ندارید؟ همون امامی که پشت در نمیدونه چیه،
میاد اینجوری میکنه. میگه که
همین الان همه عالم رو نگاه کردم.
یه تخم مرغی دیدم یه گوشه دنیا سر جاش نیست، دست توئه.
الان دیدم دست توئه. همه عالم
اینجوری هم نمیکنه ها، اینجوری میکنه.
همه عالمو نگاه کردم،
همه عالمو من نگاه کردم.
یه تخم مرغ سر جاش نیست، دست توئه.
بله. اینی که
اونی که نمیداند بخواهد بداند میره در شأن
مافوق خودش میشینه،
میره در اون شأن مافوقه. یعنی یه شأن مافوق داره، یه شأن مادون داره.
به دلیل اینکه در دنیاست،
در دنیا-- اقتضای دنیا بودن این است که نه تماماً در شأن مادون خودش باشه
که همش با مردم سر کله بزنه،
نه این اقتضا رو دارد که همیشه در شأن مافوق خودش باشه.
باید تو دو شأن در حال عبور مرور باشه.
میخوام اینا رو بگم تا یه سری روایات رو شما متوجه بشید.
ببینید اگر ما بحث شب جمعه رو داریم برای
چیزی که من یادم رفت اون روایات رو بیارم که میگن شب جمعه ما جمعمون جمعه،
شب جمعه ما و اگر ما شب جمعه نداشته باشیم با پیغمبر و فلان و اینا نشینیم با همدیگه،
نشینیم "لأنفدنا" علممون تموم میشه.
یعنی مثل اینکه یه مجتهدی اگه ده سال کار اجتهادی نکنه قوهش از دستش میره.
این باید شب جمعهای داشته باشن.
این روایات رو تو کتاب الحجه کافی رو میبینید.
میگن شب جمعه اگه ما نداشته باشیم که
تو اون رتبهمون قرار نگیم که چیز باشیم،
باشیم با ارواح پیامبر و فلان و اینا در اون رتبه نباشیم "لأنفدنا" علممون تموم میشه.
یعنی بحث شب جمعه برای اونا جدیه.
یه سری تو روایات میبینید که اه
همین معنا رو به همین صورت جمعبندی کردن.
شما ابوا-- باب روایات دیدین اصن که "باب أن الأئمة إذا شاءوا أن يعلموا علموا".
باب اینه که ائمه اگر بخواهند بدانند، میدانند.
اگرم نخوان بدانند، نمیدونن. ولی اگه بخوان بدونن، میدونن.
آیا میخوان بدونن؟ نه، نمیخوان بدونن همه رو.
ولی اگه بخوان بدونن مثل اینکه بره تو اون رتبه بالاش قرار بگیره بداند، بداند در خودش داره چه اتفاقاتی میافته。
یعنی از خودش بداند. ما هم ببینید،
ما هم چون که خیلی محجوبیم،
واقعاً محجوبیم. اصن تصور نمیکنیم یه رتبههای بالایی وجود داره که نه ائمه، یه عده دیگه هم میرسن به این جاها.
یه عده دیگه هم به این نقطه میرسن.
حالا دقیقاً به اون نقطه، نه یه خورده پایینتر.
میگن شده تالی تِل به معصوم و شده هم رتبه معصوم و
شده
نوع تصرفاتی که در عالم داره میکنه به میزان
چیزی که میبینید که خب خیلی از علما هستن که تصرفات میکنن اصلاً تو عالم، تو آدم، توی چیز تصرفات میکنن.
به دلیل اینکه از این منطقه فاصله گرفتن، وقتی فاصله گرفتن نظارت میکنن
و عوض میکنن. این قدرت رو دارن
که همچین کارایی بکنن. من حالا باز تو روایات نوشتم که باز نمیخونم.
یه سریشم برای تقیه
گاهی اوقات این شرایط تقیه به گونهای بوده که ائمه
اونجاهایی که گاهی اوقات میگفتن نمیدونن یا واقعاً نمیدونستن مثلاً میگفتن من نمیدونم
بعضی وقتاشم این شرایط تقیهای بوده که
خب خیلی کُپ میکنند بشنون.
خب؟ دقیقا کُپ میکنند بشنون این حرفا رو.
برای اینکه نشون بدم این شرایط تقیهای رو ببینید.
این روایت، روایت زیبائیست.
میگه که این صدیر میگه، میگه من و ابوبصیر و یحیی بزاز و داوود بن کسی، میگه
یهو امام صادق میان بیرون
میگن "یا عجلًا لأقوالني از اون انا نعلم الغیب
ما یعلم الغیب الا الله عز وجل".
میاد تعجب میکند از آدمی که میگه ما علم غیب داریم.
ما علم غیب نداریم که.
"لقد همم تو بضرب جاریتی فلانه فهربتنی فما علمته فی ایه بیوت الدار".
من دنبال این جاریه میآیم بگیرم بزنمش.
حالا بزنم یا تنبیه بکنم یا این یه مانوری بوده اومدن جلو جمع بدن و یه سری
سؤال ایجاد کنن برن حالا هرچی که بوده.
من دنبال این میام گیرش نمیارم.
تو خو-کو-کجا رفته. امام به ما میگن الان میگن علم غیب داریم.
خب؟ خوب دقت کنید روایت، این روایت خیلی غنیمتیه روایتش.
میگیرن میرن تو خونه. اینه که میگیرن میرن تو خونه.
میگه که "دخلت عنب ابوبصیر و میسر"
رفتیم تو خونه باهاشون. از این در زدیم رفتیم تو
"قلنا له جوانا فداک سمعناک وانتا تقول کذا کذا فی امر جاریتك ونحن نعلم انک تعلم علماً كثيرا".
یه چیزی فرمودید ولی ما هم یه اطلاعاتی از شما داریم به هر جهت.
بالاخره چیز نیست. حالا شما اینو فرمودید ولی
اینو ج-- یعنی شأن شما بر ما مشخصه.
شما علم، علمتون زیاده.
جریان چیه اینو گفتین؟
حضرت اینو میگن. بهش میگن که
این آیه قرآن رو شنیدی که همون راجع به همون داستان آسفه بن برخیه که گفتم تو سوره نمل
که تخت بلقیس رو برمیداره میاره.
میگن که این آیه رو خوندی که
تو نظرت راجع به این آیه چیه که "قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب".
بهش میگن که میگه اینم خوندم.
میگن که تو اینجوری میفهمی که علم الكتاب كله یا علم الكتاب بعضه.
میگه خب علم الكتاب كله دیگه. میگه علم الكتاب.
ببینید همون امامی که اونجا د-داشته میگفته من علم غیب ندارم،
اینجا میگه که "بل من عنده علم الكتاب كله قال"
اون موقع امام میگه که "فأومء بيده إلى صدره وقال علم الكتاب والله كله عندنا.
علم الكتاب والله كله عندنا" دو بار.
میگن این علم الكتاب کلش نزد ماست اون موقع.
اونی که علم من الكتاب داشت چنین کاری کرد.
ما علم الكتاب داریم. والله علم الكتاب دست ماست.
خب؟ همون امامی که اونو میگه اینو میگه.
چرا؟ بخاطر اینکه
اساساً ببینید یه نبی میگم شسته رفته گاهی اوقات قرآن نمیگه؟
بخاطر اینکه به اشتباه نندازه د-دلیلشم اینه که آقا به اشتباه ممکنه بندازه.
اینا هم خیلی وقتها به چیز میگفتن، به خواصشون میگفتن.
اینی که یه نفر داره میگه من علم غیب ندارم ولی خدا وحی کرده به من که فلان.
میگه یعنی چی؟ پس اینا رو داری از کجا میگی؟
میگی به من وحی-- من علم غیب ندارم ها ولی وحی خدا اینو میگم اینو--
اینا رو. پس اینا رو داری-- چی؟
پس این چیه الان تو داری، داری میگی؟
با، با کجا ارتباط پیدا کردی داری اینو میگی؟
از پس سر حالت چیه اینو داری میگی؟ میگه من علم غیب ندارم ولی خدا به من گفته، خدا به من گفته که این.
میگی این ارتباط با کجاست پس این؟
ببینید این ارتباط با غیب رو شسته رفتهش نمیکنه اینجوری.
اینجوری میگن. من در انتها این روایتو بخونم.
که این شرایط تقیهای رو هم شما
لحاظ بکنید. این دو تا روایت.
میفرماید که کنا این سيف تنّار میگه کنا مع أبي عبدالله جماعة من شيعة الهجر.
میگه تو هجر اسماعیل یه
جماعتی-- میخواید نماز بخونید دو تا روایت بعدش بخونیم.
ها؟ نماز مغرب
عشا رو بخونیم. نماز مغربو که خوندیم بعد نماز مغرب بلند میشیم این دو تا روایت رو میخونیم.
یه صلوات بفرستید.
صلوات الله علیهم. اینا
آدرسشو در حقیقت ننوشتم.
یعنی یادم رفت بنویسم.
ولی اینا همش مال جلد یک
کافیه. حالا
دوستان میتونن ازش به-- برن پیدا کن.
میگن сейف تنبارو میگن
میگه که کنا مع أبي عبدالله عليه السلام جماعة من الشیعة في الهجرة.
تو هجرة اسماعیل در حقیقت
ما با أبي عبدالله یه جماعتی از شیعه
نشسته بودیم. فقال علینا عینا
به ما گفتن که ببین جاسوس کسی هست نیست مثلا
یه سرکی به کسی-- ببین، ببین شرایط تقیه.
یعنی شرایطی که آروم نبودن از اینکه
خیلی راحت بگن که مثلا ما فلانیم و فلانیم و فلانیم.
علینا عینا فالتفتنا یمنة و یسرة فلم نر احدا.
میگن چقدر چپ و راستو پاییدیم و اینا، نه جاسوس پای نسده که بیان ببینن ما چی میگیم.
فقال و رب الكعبة و رب البنیة قسم به کعبه قسم به این هجر
و رب الكعبة و رب البنیة و رب الكعبة و رب البنیة ثلاث مرات یعنی سه بار این قسم رو میخورن.
لو كنت بین موسی والخضر لأخبرتك عنی أعلم منه.
اگر من بین موسی و خضر بودم بهشون میگفتم که من-- یعنی من بالاتر-- ببینید میخوام این شرایط تقیهاره که
اولش عن الخصوص ذکر شده
باز قسمتهایی که داره که
چیزه، باز فهم و کشش، ببینید اینی که میگم قرآن چرا شسته رفته نمیگه،
اینا اینجوری نمیگه
دارد که در روایت هست که
میگه ما از چیز از
امام صادق شنیدیم سم--
یقول انی لأعلم ما في السماوات وما في الأرض من ما في السماوات میدونم ما في الأرض هم میدونم.
واعلم ما في الجنة واعلم ما في النار
تو بهشت چه میدونم جهنم چه میدونم.
واعلم ما کان وما یکون
هرچی بوده و میخواد باشه من همه رو میدونم.
خب؟ شبیه همون
فرمایش امیرالمؤمنین که لو كشف الغطاء ما زدت في يقين.
اگه پردهها کنار بره من چیزی به یقینم اضافه نمیشه.
این یعنی اینکه پردهای نیست، یعنی اینکه اگه پردهای باشه کنار بره،
چیز به یقین آدم باید اضافه بشه.
این عبارت دیگری است از اینکه پردهای وجود نداره، چیزی نیست جلوی چشم من.
لو كشف الغطاء ما زدت في يقين.
اینا رو که میگن، میگه که ثم مكث هنية.
یه لحظه مکث کردن.
فرأى أن ذلك كبر على من سمعه منه.
دیدن که داره سنگین میاد به گوش بعضیا انگار.
این یه چیز-- شما نگاه کنید حسابشو بکنید.
حجاب هم عصری که گفتیم،
یه حجابی داره هم عصری حجابی داره.
شما فرض بکنید که الان
بلا تشبیه من اینجا بشینم که حرفی بزنم.
میگم من اینو میدم، من بالا رو میدونم، پایین رو میدونم، این ور رو میدونم، اون ور رو میدونم.
همه اینجوری بهم نگاه کنن که،
که این عجب مثلا چیزایی داره میگه.
خب؟ سنگین داره تموم میشه به گوش عده.
فقال علمتا ذلك أنك تورد تا من اینجوری داره میشه قضیه رو میپیچونم.
درست، حرف درست میگن ما اینا رو البته اینایی که من میدونم، اینا رو همه رو از قرآن میدونم.
یعنی چی؟ آیا یعنی اینکه بعد میگن إن الله عز وجل يقول فيه تبيان كل شيء مگه خود قرآن نگفته فيه تبيان كل شيء؟
منم خب همه چی رو میدونم دیگه از خود قرآن میدونم همه اینا رو.
این یعنی چی؟ حرف درستی هم هستا منتها اون حقائق بالاتریه قرآن که در--
دقیقا لا يمسه إلا المطهرون
که همون إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون اون قرآن کریم که در اون کتاب مکنونه که لا يمسه إلا المطهرون.
اون کتاب غلافداریه که مطهرون باهاش تماس دارن و مطهرون کیانن؟
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا خدا اونا رو تطهیرشون کرده و اینا مطهرن.
اینا، اونا با اون کتاب غلافدار در تماس، میگه من از رو قرآن میگم که همه میگن آها
خب درست شد از رو قرآن میگه و اینا رو.
خب؟ ببینید اینی که سنگینه، قرآن برای همین
قضیه رو اینجوری، میگه من علم غیب ندارم، واویلا داره از غیب خبر میده.
میگه من علم غیب ندارم، پس این چیزایی که داری میای-- کجا داری میگی؟
علم غیبه دیگه. علم شاه خودم علم غیب.
میگه ولا يدري الفاجر الكفار اینجوریه خدا به من گفته که من به شما بگم که فلان.
این یعنی برخورد با غیب دیگه.
پس حالا یکی از دوستام یه چیزی گفت که من اینو میخواستم بگم گفتم وقت کمه نگم حالا وقت موسع شد.
این و اونی که گفتن که اینو با فرهنگ اذن میتونیم جمعبندی کنیم همه این بحثو.
یعنی اینکه ا-ائمه نتیجهش این بشه، ائمه enable غیب میدانند،
همواره غیب میدانند منتها به اذن الله میدانند.
اگر گفتن نمیدونیم
یعنی اینکه نمیدونیم، استقلالا نمیدونیم.
این کار، کار خوبیه در بعضی از
مقاطع قرآن و در بعضی از معارف قرآن
که بگیم که کلا فرهنگ اذن یعنی فرهنگ
بالاستقلال و بالطبع این فرهنگ،
مثل اینکه خدا گفته که من فقط هدایت میکنم بعد
پیغمبرم گفت آقا پیغمبرم هادیه،
خب. آها ن-- میخوایم جمعبندی کنیم بگیم جمعبندیش میشه چی؟
یعنی خدا هادیه بالاستقلال،
پیغمبر هادیه بتبع.
او بذ ذات، این بل غیر،
خب. این حرف، حرف خوبیه تو خیلی از موارد ولی اینجا درست نیست.
اینجا غیر و تام چونکه واقعاً اینطوریست که بعضی وقتها نمیدانند.
اونجوری مجبوریم اگه اونجوری جمعبندی کنیم بگیم اونجاهایی که میگن نمیدونن دارن فیلم بازی میکنن برای ملت.
میگن ما نمیدونیم مثلاً.
میگن نه خواهش میکنم شما میدونید مثلاً.
یعنی یه چیزی رو که میگن نمیدونن واقعاً نمیدونن.
ولی اینم نیست که نمیدونن یعنی اصلاً نمیدونن.
نه، نمیدونن و اگر بخوان بدانن در اون شأن و رتبه خودشون قرار بگیرن.
حکم جمعیته، حالا یه مقدار از این بحثا به فضل خدا شاید ماه رمضان مشخص بشه که بحث از انسان کامل بشه که انسان
کامل میشه جانشین خدا، هرچی خدا دارد، دارد.
هر آنچه که خدا دارد، دارد.
این بحث علم الاسما نکتهها درش نهفتهست.
علم الاسماء کلها که دقیقاً به
انسان کامل همه اسماء رو تعلیم دادن و اون یعنی که هرچه خدا دارد، دارد او هم
. شما اگر بعضیها هی میگن
آقا این چه الگوییه؟ این چه الگوییه که مثلاً ام-- بابا اینی که اینجوری هست،
او تلاش کرده است که اینجوری است.
اگر اون وقتی این امام الگو نیست، این نبی الگو نیست،
اون موقعیه که بفرمایید فرشتهست.
اصلاً نه شهوت داره، نه غضب داره، نه هیچ اینو نداره.
ولی از تو دل همین شهوت و غضب و فلان و همه این،
از تو دل همین جهنم رد شده،
اون رسول هم. و خیلی از
اقویان از مؤمنین. عصمت فکر نکنید عصمت مخصوص ما چهارده معصوم، کی گفته ما چهارده معصوم داریم؟
چهارده معصوم در یه نصاب خاصی ما داریم.
نه اینکه ما چهارده معصوم داریم. ما خیلی معصوم داریم
و عصمت میتونه اتفاق بیفته حتی عصمت متأخر.
بحث کاملاً تثبیت شده است این بحث.
عصمت متأخر یعنی کسی فردا گناه کرده،
میتونه، میتواند با تلاش و سعی و فضل خدا و از اون
فیض خدا و فوض خدا از این و تلاش این،
این میتونه معصوم بشه. میتونه معصوم بشه اصلاً.
منتها اون چهارده،
چهارده معصوم یه، یه نصاب خاصی از عصمته.
مگه بین انبیا یکسانه مگه؟
مگه ما نداریم علما امتی افضل من انبیا بنی اسرائیل.
مگه نداریم ع-- یعنی چی؟
یعنی اینکه این میتواند رتبهاش از یه نبی خدا بره بالاتر.
میشه این بشه. علما امتی نه
ائمه. ائمه که اصلاً جای خودش رو داره.
اینا میگن کنت نبیًی على آدم بینهما متین.
پیغمبر میگه من نبی بودم، داشت گل بازی میکردم.
آدم داشت گل بازی میکرد. آیه هم زدیم آدم شد در میان آب و گل
حسین ما عزیز جان و
د-- درسته اینا روایت هستن.
روایت برهان داره، منطق پشت سرش داره.
حالا اگه براتون ناآشناست حالا
ببینید بحث ماه رمضان ببینید میشه
آدم جایگاهش اونجاست.
میگن این چه امامی؟ یعنی هیچی اشتباه نمیکنه؟
یعنی یه ج-- خب، خب شما خب داری تعجب میکنی آقا آدم ندیدی یعنی آدم نمیدونی کجاست.
فکر کردی آدم یه حیوان دوپاست مثلاً
که چیزه. یه خب، خب ب-- خیلیها اصلاً معصومن.
شما فکر میکنی مثلاً آقای بهجت مثلاً چیه الان؟
وقتی که لا-- آقای
باهوسی راجع به آقای چی میگه؟
آقای امجد میگه آقای باهوسی میگه،
میگن که ثروتمندترین مرد عالم ب-- پس از
امام زمان. يا 허 اینا بیربط که نمیگن که اینا دقیق بیربط، میگن میبینن میگن.
میگه ثروتمندترین مرد عالم پس از امام زمان.
خب این ثروتمندترین مرد عالم پس از امام فکر میکنی آقای بهجت گناه میکنه؟
یا مثلاً چیز میکنه؟ این یه
در حقیقت یه اسماء درش پیاده شده.
منتها اون نصابی که امام زمان بهش رسیده، خب به اون نصاب نه.
ولی افضل من ا-- انبیا بنی اسرائیل.
آدمو ما جاشو نشناختیم. پس این اگر در اون شأن و رتبه خودش قرار بگیره،
چی میشه؟ اونوقت بهترین جمع میشه چی؟
جمع به، اون بحث عظ نه، بهترین جمع، اون جمع خوده که روایت کرده.
گفتن لو شاء أن علمهم علمه.
لو شاء أن ع-- علمو علمه.
اگه بخوان بدونن بهشون دانسته میشود.
یا شبیه به این که
اذا اراد الامام ان يعلم شيئاً اعلمه الله ذلک.
این بخواد چیزی رو بدونه خدا بهش
چیز میکنه. یعنی همون رتبه خودش قرار میگیره، رتبه خودش هم قرار میگیره.
عالم زیر، عالم زیر پاشه، عالم تو مشتشه.
عالمی که تو مشته دیگه، يا 허 میدونم دیگه.
مثلاً فکر کن مثلاً الان یه چی پیدا کنم، یه غضب خودمو مثلاً الان چیز کنم یا یه مرور بکنم ذهن خودمو.
یعنی این کزایی که حالا آیا امام زمان که الان
میگیم اعمال عرضه میشود شب جمعه،
ببین این چه فرمایشی است که ما میکنیم.
میگیم اعمال شب جمعه برای امام زمان عرضه میشود
آیا یعنی بقیه اوقات عرضه نمیشود؟
شب جمعه خاصه. شب جمعه امام زمان میرود در اون جایگاه خودش،
میره کلاس تقویتیه خودشون.
خب؟ میره تو اون رتبه اصلی،
اونجا میره طبیعتا اونجا که آره همه چی عرضه میشه.
نه اعمال ما، اعمال بقیه، نه اعمال بقیه، تمام ما کان و ما یکن و ما هو و کائن اونجا عرضه میشه.
تو اون نسخهای که روز پنجشنبه گفتم نسخه اصلی، او ارتباط با اون نسخه اصلیه.
وقتی اون ارتباط با اون نسخه اصلی پیدا کنه همه چی چیز میشه.
حالا بفرمایید ما هم ارتباط پیدا بکنیم همون حاصالش رو برده.
میشود؟ بله. یعنی میتوان ارتباط با اون نسخه اصلی پیدا کرد؟
بله. میتوان؟
بله. میشود؟ شده.
شده. برای یعدی شده.
اگر بعدا این من--
یه بار گفت من ملک بودم و فردوس و چنین جایم بود.
این حرف میانیهها.
این ما ملک، ملکی باشه تو حالا همون ابتدای این س--
چیز میخوایم با همدیگه سود مشترکی برقرار کنیم.
آیات ابتدایی سیره بعدیشو.
ملک خودش اون، اونجا باید سجده بکنه
تو اون درگاه. در حقیقت
ملک خودش خادم آدمه.
تا یه حیوان دوپاکی شد
اون موقع تعجب میکنیم.
اِ این مثلاً چیه؟ اِ این چی داره میدونه؟
اِ اون فلانه. اِ این چی هست این؟
یه سؤال دیگم یه نفر کرد.
چی گفت اون؟
بله.
خب بله دیگه. یعنی خب امام زمان بالاخره یه موقعی از احوال همه عالم مطلعه.
طبیعتا ضمیمه بکنید به بحث پنجشنبه به زبان استعداد، اگه کسی استعداد خوبی پیدا بکنه،
استعداد خوبی پیدا بکنه،
این فیض همینجوری که میاد پایین درجات برتر این فیض به این میرسه
و این میشه نظر امام زمان به بقیه.
نظر امام زمان نه نظر ما به--
چون ما که بخوایم ببینیم که خب ما همین صورت رو ببینیم.
صورت ببینیم و چه فایده؟ حالا صورتم دیدیم.
باور بکنید فکر میکنیم فایده داره.
باور بفرمایید که ماها فکر میکنیم اینا فایده داره و فکر میکنیم خیلی فایده داره.
حالا مثلاً اگه مثلاً ما اگه خدمت امام زمان برسیم،
خب شما فرض بکنید این همه خدمت رسول الله چه فایدهای داشت برای شما؟
خود آقای همت میفهمن، میفهمنن.
هیچم برای ما فایده نداره. خیلی چیزم نیست.
الکی آرزوهای اینچیزم نکنید.
میگفتن که شماهم دنبال امام زمان نیستید.
شما چیز نیستید. الان شاهدش اینه که اگه امام زمان بی-بیاد اینجا یه نفر خوشحالی قشنگ بکنه،
همه ما میتونیم امام زمان رو نگاه بکنیم.
به جز اینکه امام زمان بخواد شما رو ببره بیمارستان.
میکنید؟ نه. همه میگین هی امام زمان.
این اصلاً یعنی چی؟ یعنی،
این یعنی، یعنی چه کار مثلاً امام--
اون حقیقت اون انسان کامل مهمه و اون فیضی که از اون کانال میخواد برسه و اینم در مقام قربی میرسه.
یعنی هر چقدر مقربتر فیضها بالاتر،
عمیقتر، چیز اینا
هرچی مقربتر و بالاتر.
و اگر کسی همین دنیا مقرب نشه،
دیگه نشد دیگه. اونجا
چیز ندار-- بمیره فایده-- برای همین میگن خودتون، خودتون بمیرانید.
زودتر بمیرید خودتون. که حالا اون روایتی که میخوام پنجشنبه بکنم مجبورم این بمیرید رو توضیح بدم.
بمیرید. و اصلاً امر به خودکشی که نیست.
بمیریدی معنایی داره توش.
حالا اینم انشاالله که موفق و مؤید بشید.
این سوره برای شما مبارک باشه.
این قرآن برای شما مبارک باشه.
شما هم بشید مبلغ دین.
نگید که ما مگه چه مونه؟
م-- ما چرا؟ مثلاً ما مگه میشه؟
«لَئِنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا».
اگر یه نفر به دست این انسان هدایت بشه،
بعد از-- یه روایت دیگه داریم «مَن طَلَعَ عَلَيْهِ الشَّمْسُ».
از هر آنجا که این خورشید برش میتابد، فایده.
حالا ما مبلغ دین شدن، مبلغ معارف شدن یعنی آخوند شدن؟
نه. یعنی اینکه آدم یه چیزی یاد گرفته، یه چیزی بلده.
اینو تو یه حوزه خیلی کوچیکی ممکنه در چیزش،
همینا رو میخرن، همینا رو میخرن.
اینا رو نمیخرن. نه. این دو هزار نفر داره چی میکنه؟
اون نیت و اون صداقت و اون چیه؟
ممکنه ب-بنده تو یه جلسه
دو هزار نفر باشه، چه فایده؟
شما یه معارفیو از کسی یاد،
یاد گرفتید، یه جا خرج میکنید، میگید، اشارهای میکنید، according بهش عمل میکنید، هرچی.
اونو میخرن. مهم اینا،
یا حالا بگین پس ما باید بریم مثلاً فلان ما باید--
یعنی مبلغ معارف بشید.
بله. دیگه.
جلسات بعد رو میخواید چی؟ جلسات بعد،
اِاِ دیگه جلسات بعدش میره بعد از ماه رمضون.
حالا چه بحثی رو میکنیم؟
بعضیا پیشنهاد دادن بحث نهجالبلاغه.
بحث نهجالبلاغه یه مشکلاتی داره بحث نهجالبلاغه با اینکه اولا باید نهجالبلاغه اینجا باشه
و باز دوباره باید بحث نهجالبلاغه رو ببینیم.
اِممم درسانی
بحثه یعنی قرآن با نهجالبلاغه یکی نیست، معادل هم نیست.
ما باید بگوییم که اگر هم نهجالبلاغه باشه اگه یه جا چیزی کردیم
باید سخنان دیگه امیرالمؤمنین از جاهای دیگه هم باید بیاریم.
حرف قرآن رو باید برداریم بیاریم.
اینا رو باید برداریم بیاریم. یعنی یه کار اینجوری در میاد از آب که
روایات دیگران رو باید بیاریم، حرفای دیگران رو باید بیاریم و طلا-- چون که نهجالبلاغه به تنهایی که مثلاً نمیشه
حرفای جمعبندی شده، ولی قرآن به تنهایی خودش به تنهایی یه حرف جمعبندی شده است.
اصله.
بعضی این پیشنهاد نهجالبلاغه رو دادند یه مقدار رو
چیزش من دقت میکردم ولی دیدم یه خورده به جهت اجرا یه مشکلاتی توش وجود داره که ما بعد بحث هم
به زرع قاطع بحث سیاسی خواهد شد.
اینم هست. یعنی اینو بدونید که بحث نهجالبلاغه قطعاً تبدیل به یه بحث سیاسی میشه.
باید تحمل اینجور بحثها رو اون موقع بکنیم.
یعنی بحث-- چون که نهجالبلاغه اساساً یه کتاب سیاسیه.
نهجالبلاغه یه کتاب سیاسیه
حتی خطبههایی که خطبههای اخلاقیه با نظرگاه سیاسی
سید رضی جمعآوری کرده و چون که
امیرالمؤمنین تو همون دوره چهار سال نه ماه بیشتر این خطبهها رو و نامه ها رو اینا رو
گفته، فرمودن شما حسابش رو بکنیم.
آقای خامنهای رو حساب بکنیم که اگر بخواد اخلاق بگه
چی میگه؟ آخرش میزنه به هستهای و به چی و به-- یعنی
باز هم ناظر به فضای سیاسی مجبوره اخلاق بگه.
این شأن حاکمه که باید اینجوری حرف بزنه.
بر اساس امیرالمؤمنین هم همینجوریه.
که اون موقع باید کاملاً شرایط سیاسی، بحث سیاسی، حرفهای سیاسی تبیین بشه.
در، در نوع خودش تحمل همچین جور بحثهایی هم اون موقع
به نوع خودش باشه.
البته معلوم نیست بنده اصلاً قابلیتی داشته باشم.
قرآن در نهجالبلاغه. یه موقع میگفتیم قرآن در نهجالبلاغه چی-- حالا
من یه، یه چیزی به ذهنم رسید.
گفتم آیات منتخب.
مثلاً یه سری آیات منتخب هستند.
یعنی بگیم که مثلاً
یه آیهای دو سه جلسه مثلاً آ-- این آیه تموم شد.
آیاتی که نقش داره توی فهم خیلی از
معارف دیگه قرآن. اون موقع جلسه پنجشنبه که چیزه، اونو میذاریم خانواده در چیز، خانواده در قرآن.
بحثای خانوادگی میکنیم توش.
البته یعنی حالا دیگه هرچی بخوره دیگه بحث فقهی داشته باشه، بحث فقهیش، بحث اخلاقیش،
بحث اعتقادیش، بحث مربوط به خانواده کلاً.
اِممم خوبه بحث
خوب میتونه از توش استخراج بشه.
چیزم ما راضیم. حالا من نمیدونم
هماهنگ شد، ها؟ بله، بله.
ممکنه این مسجد نور فاطمی باشه.
همون جایی که باکلاسها میمیرن براش.
یعنی همه با کراوات وارد بهش میشن اونجا.
اِممم اونجا باشه که ترجیحمون اونجاست به چند دلیل.
یک به دلیل اینکه صندلی داره و این که بعضیا هی پا به پا میخوان بشینن و اینا من خودم به عنوان سخنران اذیت میشم.
میبینم وقتی از یه، یه خورده مسنها هم که میان یه خورده پا به پا میکنن خودشونو تو همون مجلس ختمه.
همونجایی که مجلس ختم برگزار میشه.
ولی دلیلش اینه که مسری با کراوات بیان
پاپیون بزنن و اینا. این اِاِاِ همین که مسجده اگر نبود که همون
مکان بلواری که پارسال هم بود همونجا هست.
وقتشم طبیعتاً با پنج و ربع میخوایم شروع بکنیم.
یعنی وقتی که طبق پارسال دیگه که
سحر که خوردن دیگه تشریف میارن، دیگه نمیخوابن عملاً و ساعت پنج و ربع
تو اونجا شروع میکنیم تا
مثلاً یه ربع به هفت و اینا که
دیگه برسن به کار و زندگیشون.
اینجا هم نقطهش هم نقطه خوبیه.
امیرکبیریها خیلی راحتن، چیزا--
شریفیها راحتن،
تهرانیها هم راحتن، علمصنعتیها هم یه کمی راحتن.
علمصنعتی کلاً سخته. کلاً هرچی بذاری سخته.
نرمال که بذاری همینن. یه لحظه.
اِاِاِ التماس دعا هم داریم خیلی زیاد از شما.
اِممم خیلی، خیلی زیاد التماس دعا بفرمایید.
به امر فرجش تعجیل بفرما.
خدایا این قرآن رو در قرآن و معارف نورانی اهل بیت دستمون از اینها در دنیا و برزخ و قیامت کوتاه مفرما.
نصر و دوام ما را تا قیام قیامت از مریدان و عاشقان قرآن و اهل بیت قرار بده.
خدایا در هر کاری که به یاد نام تو آغاز میکنیم، نهایت اخلاص و تلاش رو از ما نهد بفرما.
همه مرضای اسلام، مرضای روحی و جسمی، خیر و صلاح، مگر در شفاء عاجلاً و کاملاً دعای صلوات بپوشان.
هر حز و وهی در هر جای این عالم به روح حضرت امام آرزوی عافیت بفرما.
مقام معظم رهبری و همه خدمتگزاران اسلام و مؤمنان را در پناه خودت حفظ و هماد تأیید بفرما.
همه گذشتهگان، رفتهگان، ذوالحقوق، پدر، مادر، معلمهامون.
سر سفره بیکران قرآن اهل بیت حاضر و مرزوق بفرما.
مقام شهدا عالیتر، عالیتر بگردان.
ما را هم به ایشان ملحق بفرما.
مقام ما رو برتر از شهدا قرار بده.
بعضی میگن این چیه؟ ما داریم مداد العلماء افضل من الدم.
جوهر اِاِاِ مرکب،
مرکب قلم عالم دقیقاً از خون شهید برتره.
چون که اینجوریه چرا شهید بشی؟
شهید پرور بشی. انشاالله شهید پرور همه مون بشیم.
مقام خیلی بالاتر از اینا وجود داره.
واسه همین من این دعا رو میذارم. بعد میگن چیه؟
خدا مقام ما رو برتر از شهدا قرار بده.
بالنبی آل الفاتحه السلام.
السلام علیک یا محمد یا آل محمد.
جلسه قبل